中华文化的第一原典《周易》中就记载“生生之谓易”，即易学探讨生生之道的学问。中华文化里各家中被推为“老大”的儒家则从道德人伦起首展开对人生之学的探讨，偏于探讨生生之德，如当代大哲梁漱溟认为孔学是生命之学，将儒学从符号形式还原为现实生活，将道德规范还原为人的心理。中华文化里富含浪漫主义色彩的道家也与“生命”主题密切相关，《道德经》中说“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，又说“后其身而身先，外其身而身存”，展现出一种重视生命的意识，而到《庄子》乃至后世丹道之学就更珍视生命了，可以说道家乃至后来的道教整体偏于探讨生生之术。中国化的佛家禅宗也将其关注的终极目标锁定在人的生命，希望从生命的困境中超脱出来，实现心灵的绝对自由，如《坛经》中一再强调“菩提般若之智，世人本自有之”，“佛是自性作，莫向身外求”，可以说，中国佛学偏于探讨生生之慧。当然，中华文化各家对“生生”问题的各个层面均有论述，仅仅是偏重不同而已，正因为对“生生”的各个方面都探讨，才使得中华文化独具特色，千百年来绵延不绝，因为生命问题、人生问题可能是人类一直面临并将继续思考的命题。
中医作为一种至今仍然“存活”的中华优秀传统文化，必然讲“生生”问题，国医大师陆广莘老总结说：中医是生生之具。《汉书·艺文志》说：“方技者，生生之具。”“方技”就是与医药卫生有关的一大类知识、技术的总称，《艺文志》中又分为四类：医经、经方、房中、神仙；“具”就是器具、工具，可以说就是具体的方法，更偏向于操作层面，实际上它是生生之道的运用、生生之德的体现、生生之术的落实、生生之慧的展示。“道”通过“技”、“具”表现出来，即各种与医药卫生有关的学术传统、技艺系统，其中最重要、至今犹活着的就是今天所谓的“中医”。什么是生？现在有人在电视上讲，生就是一头牛在大地上吃草，我说这不叫生，这叫死——牛都把草吃了嘛，这不叫死吗？《说文解字》上说：“生，进也，像草木生土上。”上面不是一头牛，而是一棵草，下面一横是大地，意思就是草从大地上长出来，这叫“生”，即生命是一个