魏元珪：老子哲学的自然整体意识与生态观
一．道家思想中的自然整体意识
在中国思想中，一向把自然当成有生命的系统，以有机的相互联系性去观察万事万物，宇宙在历程中进行，是时空坐标多维的交叉网。宇宙时空中的数量、矢量、向量和宇宙万物运动变化息息相关。宇宙是场的信息系统，彼此相须、相即、相摄、相入，一在多中，多在一中，部分中含有全体之信息，彼此相融和合无间，老子哲学尤能发挥此中之信息，以表达自然整体的意识。所有的大有都托在太空中、虚实、有无和合无间，大道虚无，不见其迹，但道却是一切存有的根底。物之所成，乃道之善贷且成，谷神不死，是谓元牝、元牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。（见老子六章）
２．人类在地上的生活和生存不过是天地的委和，天地的委顺，和天地的委锐。万有乃顺承大道妙造之自然，人是小宇宙，天地万有乃无尽的一大藏，藏藏发掘不尽，道是创生宇宙的母力，把天、地、人等宇宙万有连贯为一整体，万有间互为部份，彼此相互附丽、互倚、互存，大凡天道之必然，亦即人事所当然。天地万物皆涵摄在阴阳之互抱中，所谓「万物负阴而抱阳，冲气以为和」（老子四二章）
３．万物是天地的一部份，人也是天地万物的一部份「人法地、地法天、天法道、道法自然」（老子二五章）此说明人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，而道本身乃自然而然。有道始有天地，有天地而后有人，故庄子说「天地与我并生，万物与我为一」，人既来自天地，故应法地则天，师法自然，此即中国传统思想中的「天人合一」的基本思想，中国哲学特重生命机体观，以万有都在道的统摄之下，彼此相互涵蕴，在生命结构中彼此相倚、不容相弃、相离。
西方哲学倡心物二分，主客对立，能知所知为二，形上形下不相即，就老子观之宇宙本乃一和融系统，物物相牵，部分涵蕴于整体，整体亦在部分之中，在整体和合观之下，反对后天人为之分别。故云：「是以圣人无为故无败」，「辅万物之自然而不敢为」（老子六十四章）
二．生命胜过物欲
１．庄子提倡寥天一的生命境界，不以心捐道，不以人助天，此乃真人之根本涵养，且认为其人嗜欲深者，其天机浅，因此对于嗜欲之追求视为人类精神之沉沦之原因，今日工商社会促进物质文明，建立大量生产，大量销售，
一．道家思想中的自然整体意识
在中国思想中，一向把自然当成有生命的系统，以有机的相互联系性去观察万事万物，宇宙在历程中进行，是时空坐标多维的交叉网。宇宙时空中的数量、矢量、向量和宇宙万物运动变化息息相关。宇宙是场的信息系统，彼此相须、相即、相摄、相入，一在多中，多在一中，部分中含有全体之信息，彼此相融和合无间，老子哲学尤能发挥此中之信息，以表达自然整体的意识。所有的大有都托在太空中、虚实、有无和合无间，大道虚无，不见其迹，但道却是一切存有的根底。物之所成，乃道之善贷且成，谷神不死，是谓元牝、元牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。（见老子六章）
２．人类在地上的生活和生存不过是天地的委和，天地的委顺，和天地的委锐。万有乃顺承大道妙造之自然，人是小宇宙，天地万有乃无尽的一大藏，藏藏发掘不尽，道是创生宇宙的母力，把天、地、人等宇宙万有连贯为一整体，万有间互为部份，彼此相互附丽、互倚、互存，大凡天道之必然，亦即人事所当然。天地万物皆涵摄在阴阳之互抱中，所谓「万物负阴而抱阳，冲气以为和」（老子四二章）
３．万物是天地的一部份，人也是天地万物的一部份「人法地、地法天、天法道、道法自然」（老子二五章）此说明人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，而道本身乃自然而然。有道始有天地，有天地而后有人，故庄子说「天地与我并生，万物与我为一」，人既来自天地，故应法地则天，师法自然，此即中国传统思想中的「天人合一」的基本思想，中国哲学特重生命机体观，以万有都在道的统摄之下，彼此相互涵蕴，在生命结构中彼此相倚、不容相弃、相离。
西方哲学倡心物二分，主客对立，能知所知为二，形上形下不相即，就老子观之宇宙本乃一和融系统，物物相牵，部分涵蕴于整体，整体亦在部分之中，在整体和合观之下，反对后天人为之分别。故云：「是以圣人无为故无败」，「辅万物之自然而不敢为」（老子六十四章）
二．生命胜过物欲
１．庄子提倡寥天一的生命境界，不以心捐道，不以人助天，此乃真人之根本涵养，且认为其人嗜欲深者，其天机浅，因此对于嗜欲之追求视为人类精神之沉沦之原因，今日工商社会促进物质文明，建立大量生产，大量销售，