酒神精神——浅谈尼采哲学
2007-09-12 03:22阅读：
此文由随遇而安的花发表在左岸公社
酒神精神——浅谈尼采哲学
提起德国著名哲学家尼采，在人们脑海中必定会闪现出“超人”“权力意志”等词语以及那句石破天惊的“上帝死了！”。其实尼采是凭借一本美学著作《悲剧的诞生》告别语言文字学而迈进哲学殿堂的，其中的核心概念“酒神精神”日后成为尼采哲学舞台上当之无愧的主角，它自始至终没有退场，只是不断变换着面具，最终尼采还把酒神精神阐发为一种形而上学，并称他的哲学为酒神哲学。
毫无疑问，“酒神精神”在尼采的哲学体系中具有至高无上的地位。在《悲剧的诞生》一书中，尼采在论希腊悲剧时说，希腊悲剧的唯一主角是酒神狄奥尼苏斯，埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯、索福克勒斯笔下的俄狄浦斯都只是酒神的化身。同样，尼采哲学的唯一主角是酒神精神，权力意志、超人、查拉图斯特拉都只是酒神精神的化身。
最初，尼采是为解释艺术问题而将酒神带进哲学天地的。《悲剧的诞生》虽然是一本探讨希腊悲剧的起源和本质的美学著作，但仔细阅读该书不难发现，作者是在借艺术谈人生，借悲剧艺术论人生悲剧。尼采认为：大自然本身不断地创造出个体生命，又不断地毁灭掉个体生命，前者是一种肯定个体生命（现象）的冲动，用日神阿波罗的名字来命名，称之为日神冲动，而后者是一种否定个体生命（现象）而复归宇宙本体（自在之物）的冲动，用酒神狄奥尼苏斯的名字来命名，称之为酒神冲动；以上两种大自然本身的二元冲动在人类日常生活中表现为梦和醉，例如人在做梦时迷恋于现象和外观，即是日神冲动，在醉狂时产生一种自我解体融入宇宙大我的神秘感觉，便是酒神冲动；进入艺术中，音乐源于酒神冲动，给人以陶醉，造型艺术源于日神冲动，用美的形象置人于梦境，而悲剧正是音乐与造型艺术的结合，二元冲动兼而有之；但是，从根本上来说，悲剧是一种酒神艺术，因为它是通过个体生命的毁灭而给人以一种与宇宙本体结合为一体的神秘陶醉，悲剧快感实质上是一种形而上的慰藉。从这我们就不难看出，尼采的哲学从一开始就是一种根源于叔本华却又迥然有异的哲学。
叔本华认为，悲剧把个体生命的痛苦和毁灭显示给人看，其作用是使人看穿作为现象的个体生命及其欲望的徒劳无益，进而看穿现象背后的自在之物
即宇宙生命意志的虚无性和自相矛盾，从而清心寡欲，乃至放弃整个生命意志。“悲剧的真正意义是一种深刻的认识，认识到（悲剧）主角所赎的不是他个人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪。”
[1]但尼采认为，“不管现象如何变化，事物基础之中的生命仍是坚不可摧和充满欢乐的。”[2]甚至后来他针锋相对地提出，悲剧是生命的兴奋剂和强壮剂，“艺术，除了艺术别无他物！它是使生命成为可能的伟大手段，是求生的伟大诱因，是生命的伟大兴奋剂。”[3]其实，悲剧表现个人的痛苦和毁灭是一个毫无争议的事实，只是在如何理解这一事实的意义上二人各有自己独特的见解。尼采继承了叔本华的将生命意志作为世界本体的观点，但是，叔本华视生命意志为盲目挣扎的力量，尼采则视之为生生不息的力量，于是就有了否定生命和肯定生命的本质上的分野。
“艺术是生命的本来使命，艺术是生命的形而上活动……”[4]尼采在悲剧艺术的探索中找到了酒神精神的这把钥匙，然后他又用这把钥匙来开人生悲剧之锁了。酒神精神的要义是以“既然无数竟相生存的生命形态如此过剩，世界意志如此过分多产，斗争、痛苦、现象的毁灭就是不可避免的。”[5]为前提的，因而，要肯定生命，就必须肯定生命所必然包含的痛苦和毁灭。用尼采的经典语言来表述来说就是：“肯定生命，哪怕是在它最异样最困难的问题上；生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞——我称这为酒神精神。”[6]酒神精神要求生命个体站在生生不息的生命本位的立场上来看待自己的生命个体，所谓造化弄人，大自然游戏般地创造和毁灭着个体生命，似乎从中能获得难以想象的快乐。对于大自然而言，一切都是欢乐，连生命个体的痛苦和毁灭也是它的欢乐。如果我们秉承这位“原始艺术家”的气概，在作为个体的生命解体而同世界本体的生命意志合而为一进入神秘的陶醉的境界，也就能将痛苦和毁灭当作审美的快乐来享受了。于是尼采将酒神精神从艺术这方小天地推向了整个人生的大舞台，就此酒神精神便可以理解为一种广义的审美的人生态度了。
尼采十分强调以醉为表象的酒神精神中所包含的力的涵义，他自认为：“我是第一个人，为了理解古老而仍然丰盛乃至满溢的希腊本能，而认真对待奇妙的所谓酒神现象：它唯有从力量的过剩得到说明。”
[7]可以说酒神式的陶醉实质上是“力量提高之感和充实感”
[8]，是“一种高度的力感，一种通过事物来反映自身的充实和完满的内在冲动”。[9]在这里，酒神精神与强力意志的内在一致是一目了然的。由此可见能否肯定人生，关键全在力量。尼采为了肯定人生，提倡酒神精神，同样他也是为了肯定人生才提倡强力意志学说的。而且，强力意志与酒神精神的提出依据是完全一样的，都是宇宙见生命意志的满溢和过剩。“在自然中支配着的不是贫困，而是过剩，浪费，甚至到了荒唐的地板。生存竞争只是一种例外，对生命意志的一种暂时的限制；大大小小的竞争到处都是为了争优越，争生长和扩展，争强力，遵循着求强力的意志的，而求强力的意志也就是生命意志。”[10]尼采正是运用酒神精神改造叔本华的“生命意志”概念，最终用“强力意志”这一表示充满酒神精神的积极创造的生命意志的范畴取代之。
在尼采眼中，世界不是只求自我保存的消极生命的堆积，而是“一个奔腾泛滥的力的海洋”，是“永远在自我创造、永远在自我毁灭的酒神世界”。它在永恒的生成变化中“肯定自己，祝福自己是永远必定回来的东西，是一种不知满足，不知厌倦、不知疲劳的迁化”。[11]那么，生命的肯定者应当秉承这世界本体的精神，不是消极地但求生命的保存，而是积极地从事创造，成为精神上的强者。生命的意义不在于活得长久，而在于活得伟大，活得高贵，活得有气魄。强力意志学说所倡导的就是这样一种奋发有为的人生态度，“最美好的都属于我辈和我自己；不给我们，我们就自己夺取：最精美的食物，最纯净的天空，最刚强的思想，最美丽的女子！”总之，一切都要最好的，在一切方面成为最优秀者，最强者。不难看出，尼采要求的是一种富于力感的人生：有力感，才有生命感，才能充分感受和享受生命。“快乐无非就是阻碍对于力感所造成的一种刺激……使力感因而高涨。因此一切快乐都包含着痛苦。”[12]强力意志又显出了酒神精神的原形。人生的意义全在于生命力最高限度的发扬，痛苦和刺激提高了生命力，加强了力感和生命感，因而也化作了快乐。生命的本质在于强力，追求并且体验这种强力，也就实现了生命的意义。
“一切价值的重估”是尼采哲学的重要命题，重估的最高价值尺度和最高尺度仍然是酒神精神和强力意志，因为它们都是对生命和强力的肯定。在第一部著作《悲剧的诞生》中，尼采就曾经预言过：“我们今日称作文化、教育、文明的一切，终有一天要带到公正的法官酒神面前。”[13]其重估的范围非常广泛，包括宗教、道德、哲学、科学、文化、艺术等，但中心是道德批判，因为尼采认为道德观念即善恶的评价基本上决定了一个时代、一个民族乃至整个人类的精神面貌，欧洲传统文明的症结就在欧洲传统道德是遏制人生命力的颓废的基督教道德。于是，尼采把价值重估的重点放在批判基督教伦理道德上，宣布其主要罪状便是“颓废”，即否定生命，否定人生，使生命本能衰弱，因而是违背自然的，“上帝这个概念是作为与生命相对立的概念发明的”，上帝是“生命的最大敌人”，是“迄今为止对生存的最大异议”，“‘上帝的王国’在哪里开始，生命就在哪里结束……”[14]当然，尽管基督教伦理对生命作出否定的评价，但是这种评价仍然是某一类生命所做的评价，在尼采看来，对于衰退、虚弱、疲惫的生命来说，生命是受苦，于是它为自己的受苦而向一切生命复仇。
肯定生命是酒神精神的核心，否定生命是基督教精神的核心。所以，“酒神和耶稣基督正相反对”。酒神精神是尼采反对基督教道德的主要武器。首先确立生命为最高价值，反对最高价值的自我贬值，彻底卸除以生命为罪恶的沉重良心负担。以此为起点向前推进，尼采又用强力意志来充实酒神精神，强调生命的自我超越，把健全的本能和卓绝的精神结合起来，主张力和创造，反对怯懦和因循。
尼采用酒神精神来衡量现代社会，对于现代人生命本能的普遍衰弱深感失望，渐渐把人类的希望寄托在现代社会中并不存在的一种人的理想类型身上，在《查拉图斯特拉如是说》中提出了“超人”的形象。尽管这个概念遭到种种误解，但在尼采哲学体系中，“超人”这个词是指一种最为健康发育的类型，是与“现代人”、“善人”、基督徒和其他虚无主义者相反的类型，后者的共同特征是缺乏酒神精神，生命本能衰弱。因此，“超人”便是充满酒神精神、有着健全生命本能的创造者。酒神艺术家是“超人”的原型
尼采用酒神精神赋予生命一种意义，但他内心深处对生命的意义仍然是怀疑的。他有时悲叹，世界无意义，艺术是谎言，“超人”是幻影，“永恒轮回”的梦魇尤其是他的悲观主义思想的大暴露。但是，在尼采身上有一种明知山有虎，偏向虎山行的知其不可而为之的气概，明知生命没有意义，偏要赋予它一种意义。他时常自称为“悲剧哲学家”，在其癫狂的酒神精神这一主角背后，尼采的哲学的确有着浓厚的悲剧色彩。
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