庄子·内篇】毒蛇读书笔记（第一章——第四章）
2010-11-26 16:18阅读：
一本【庄子。内篇】，250 pages，看了一个多月。
创下单本书籍阅读时间最长的记录了
相信这是第三遍看【庄子】的速度吗？
不过很值得......
从小就喜欢看中华书局印刷的书，实用不花哨，而且多数是古籍类藏书。
这次有意定了竖排繁体版的【庄子】(上中下)，看起来真是亲切。
早年厦门的孩子很幸福，在全国开始推广简体字的时候。厦门从小学到高中的老师，很多还在用繁体字在黑板上书写。
所以小时候养成的习惯，看字从右往左看，竖着看。
80后出生的孩子，是这种幸福终止的分水岭。
于是看久了横排简体字之后，当你捧起一本竖排繁体版的书时
我想你会发现一个意外的收获：
你看书的速度放缓了，不再是习惯性的一目十行地扫，而是一个字一个字地读。
读书的节奏放慢了，书便读进去了....
整理这些，不是为了分享。而是给我自己留着。
当我电脑硬盘有一天老得不愿意在动的时候，我的东西还有找回来的可能，仅此而已。
单单一本【庄子。内篇】看了1个多月。
后面还有【外篇】，【杂篇】，【黄帝内经 灵枢译注】，【黄帝内经 素问译注】，【周易函书】（一、二、三、四）.....
幸好，不要着急，这些都是我30岁后，要用一生慢慢去读的书。
原
句 评
注
第一章
SPAN> 逍遥游
1.
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭
阏者，而后乃今将图南。
释德清说：『此一节总结上鲲鹏变化图南之意，暗喻大圣必深畜厚养而可致用也。意谓北海之水不厚，则不能养大鲲，及鲲化为鹏，虽欲远举，大风培育鼓送，必不能远至南冥，以喻非大道之渊深广大，不能涵养大圣之胚胎。纵养成大体，若不变化，亦不能致大用；纵有大圣之作用，若不乘世道交兴之大运，亦不能应运出兴，以成广大光明之事业。是必深畜厚养，待时而动，方尽大圣之体用。』
清末胡林翼说：『办大事，以集才集气集势为要。』
2.
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
清周拱成说：『不独鸟有斥鹌，儒之斥鹌多矣！各怀其是而站长自喜』
福永光司说：『他们安住在常识层面的价值与规范之世界，将这一点当作世界之全，而埋没其中。』
徐复观说：『人生之所以受压迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而须受外力的牵连。受外力的牵连，即会受到外力的限制甚至支配。这种牵连，称之为“待”。』
『人之所以不能顺应万物之性，主要来自物我之对立。在对立中，人情总是以自己做衡量万物的标准，因而发生是非好恶之情，给万物以有形无形的干扰，自己也会同时感到处处受到外物的牵挂，滞碍。有自我的封界，才会形成我与物的对立；自我的封界取消了，则我与物冥，自然取消了以我为主的衡量标准，而觉得我以外之物的活动，都是顺其性之自然。』
方东美说：『一个人要真正获得精神自由，必须“无待”！』
徐复观说：『庄子的“无己”与慎到的“去己”，是有区别的。总说一句话，慎到的“去己”，是一去百去；而庄子的“无己”，让自己的精神，从形骸中突破出来，而上升到自己与万物相同的根源之地。』
方东美说：『庄子和一般世俗的英雄不同，他所谓的“真人”，“至人”，“神人”，并没有这种精神的优越感，也没有这种“小我”的优点；也就是说他并没有化一道鸿沟，把自己和宇宙隔开来，把自己和一般人隔开来。这就是说所谓的“至人无己，神人无功，圣人无名”』
3.
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
荀子说：『天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣！…..夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之所也。』
韩非子说：『舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之！』
童书业说：『尧舜禅让说经墨家的鼓吹，渐渐成熟，；流入了儒家的学术中，儒家本来就是富于整齐增饰故事的本领的，他们既漆出舜禹禅让的故事来，也是尧舜禹成为禅让故事中的三位偶像。』
4.
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？
5.
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
同样一样不龟裂手的药方，有人因此得到了封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不系着当作腰舟而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你的心还是茅塞不开啊。
司马彪说：『樽如酒器，缚之于身，浮于江湖，可以自渡』。
6.
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
今天你有这么大一棵大树，却还愁他无用，为什么不把它种在虚寂的乡土，广漠的旷野，任意地徘徊在树旁，自在地躺在树下。不遭受斧头砍伐，没有东西来侵扰它。无所可用，又会有什么祸害呢？
第二章
齐物论
7.南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：'何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？'子綦曰：'偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫'
似丧其耦：即意指心灵活动不为形躯所牵制，亦即意指精神活动超越于匹敌的关系而达到独立自由的境界。
方东美说：『“今日吾丧我”，这个“我”是什么呢？它有不同的意义，一种是“小我”，乃是因为在思想上或者情操上，每个人都常以自我为中心，同于己者就是之，异于己者就是非，所以造成许多隔阂，想把和自己不同的看法排斥掉，或隔绝起来，而自以为是！这点是道家最忌讳的一件事。』
8.女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！
天籁：各物因其各自的自然状态而自鸣。地籁：风吹各种窍孔所发出的声音。人籁:人吹管萧发出的声音。
释德清说：『将要齐物论，而以三籁发端者，要人悟自己言之所出，乃天机所发。果能忘机，无心之言，如风吹穷号，又何是非之有哉。』
9.夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？.......泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？'
释德清说：『调调刁刁，乃草木动摇之余也。意谓风虽止，而草木尚摇动不止。此暗喻世人是非之言论，唱者已亡，而人人以绪论各执为是非者』。
10.大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
宣颖说：『万窍为空虚，所以风止则归寂静，而百家有“成心”，所以争论不休』。
释德清说：『此一节形容举世古今之人，未明大道，未得无心。故矜其小知以为是，故其言若仁义，若是非，凡所出言皆机心所发，人人执之，至死而不悟。』
陆长庚说：『如乐之出虚，乍做乍休。如蒸之成菌，攸生攸死。』
方潜说：『乐出虚，幻声也。蒸成菌，幻形也。』
11.物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
蒋锡昌说：『从“那方面”去观察，则所见无非是那方面的。从“这方面”去观察，则所见无非是这方面的。见了那面就不见这面，自己知道的一面，总认为是真的一面』。
刘武说：『世情之是非，两相倚伏；而循环相生。有是之者，则必有非之者；有今日以为是，而他日以为非者。今日以为非，而他日以为是者。故是之无穷，非之亦无穷也。』
12.
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
以大拇指来说明大拇指不是手指，不如以非大拇指来说明大拇指不是手指。以白马来说明白马不是吗，不如以非白马来说白马不是马。
其实从事理相同的观点来看，天地就是一指，万物就是一马。
庄子只不过用“指”“马”的概念做喻说，提醒大家不博斤斤计较于彼此、人我的是非争论，更不必执着于一己的观点去判断别人。
郭象注：『夫自是而非彼，彼我之常情也。故以我指喻彼指，则彼指于我指独非指矣。此以指喻指之非指也。若复以彼指还喻我指，则我指于彼指复为非指矣。非指喻指之非指也。将明无是无非，莫若反复相喻。反复相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非。均于相非，则天下无是；同于自是，则天下无非。何以明其然邪？是若果是，则天下不得（彼）〔复〕有非之者也。非若果非，〔则天下〕亦不得复有是之者也。今是非无主，纷然淆乱，明此区区者各信其偏见而同于一致耳。仰观俯察，莫不皆然。是以至人知天地一指也，万物一马也，故浩然大宁，而天地万物各当其分，同于自得，而无是无非也。』
林希逸说：『以我而非彼，不若就他人身上思量，他又非我，物我对立，则是非不可定也。』
13.
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。
万事有所分，必有所成；有所成，必有所毁。所以一切事物无论完成和毁坏，都是复归于一个整体。
只有通达之士才能了解这个通而为一的道理，因此他不用固执自己的成见而寄寓于各物的功分上：这就是因任自然的道理。顺着自然的路径行走而不知道它的所以然，这就叫做『道』。
14.
非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
郭象说：『吹管操弦，虽有繁手，遗声多矣……彰声而声遗，不彰声而声全』。
冯友兰说：『无论多大的管弦乐队，总不能一下子就把所有的声音全奏出来，总有些声音被遗漏了。就走出来的声音来说，这是有所成；就被遗漏的声音说，这是有所亏。所以一鼓琴就有成有亏，所以有些声音被遗漏了，不实现声音，声音反倒能全。』
15.
彼非所明而明之，故以坚白之昧终。
王先谦说：『谓以我之偏好，晓喻无此偏好之他人。』
16.
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
仅次于白马非马之难以翻译的语句。
17.
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！
在经验世界里，一个常人认为极大的东西，若从更广阔的空间上来衡量，却显得十分微小。相反的，一个残忍认为极细微的东西，逼近了看，却可发现其中蕴含着无尽丰富的内容。庄子的目的，不是在于对现象做区别，乃在于扩展人的视野，以透破现象界中的时空界线。
18.
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！
释德清说：『只因执了一个“是”字，故有是非分别之辩。』
蒋锡昌说『儒墨之间，只为争一个“是”字，故有彼此人我之界，一直辩论不休也。』
林希逸说：『至道至言，本无彼此。因人心之私，有个“是”字，故生出许多疆界。』
劳思光说：『万说纷纭，皆由有“言”而起。“言”又不能接触真相，在其本身的限制下，徒增烦恼。道家之理想，则为息言说以养虚灵之自觉，即所谓“葆光”是也。』
19.
故知止其所不知，至矣。
一个人能止于所不知的境域，就是极点了。
20.
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。'
终身不言，未尝不言。
言无言，终身言，未尝言。
丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。
21.
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
第三章
养生主
22.
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
林希逸说：『心思却无穷尽，以有尽之身随无尽之思，纷纷扰扰，何时而止。』
23.
始臣之解牛之时，所见无非全牛者﹔三年之后，未尝见全牛也﹔方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝微碍，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
官知止而神欲行：器官的作用都停止了，只是运用心神。
24.
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也
韩诗外传：『君不见大泽中雉乎?五步一啄,终日乃饱,羽毛泽悦,光照于日月,奋翼争鸣,声响于陵泽者何?彼乐其志也.援置之囷仓中,常啄梁粟,不且时而饱,然独羽毛憔悴,志气益下,低头不鸣.夫食岂不善哉?彼不得其志也』
25.
适来，夫子时也﹔适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。
该来的时候，老聃应运而生。该走的时候，老聃顺理而死。
宣颖说：『人为生死所苦，犹如倒悬。忘生死，则悬解矣。』
陈启天说：『人有生而死，亦不过一转化，不必悲也。』
