补述陈寅恪关于狐臭与胡臭的论述

2008-05-07 21:36阅读：17,786

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补述陈寅恪关于狐臭与胡臭的论述

近期，很认真很认真地拜读了陈寅恪《寒柳堂集》。其中有一篇《胡臭与胡臭》，大师论证翔实，很有见地，通过考证“狐臭”与“胡臭”的渊源及其流变，使民族的交流、交融的历史变得更加清晰。当然，陈大师，在考证的时候，还有不甚完备的地方，其本人也有同感，“故略举事例，兼述所疑如此。”^①为了使陈寅恪的观点更加具有说服力，兹，加入一些自己的看法，供大家参考。
陈寅恪举了一个例子，就是“范汉女大娘子,亦是竿木家。开元二十一年,出内,有姿媚而微愠羝。”^②据陶宗仪《辍耕录·愠羝》:“愠羝,谓腋气也。”，就是说这位大娘子有狐臭？陈氏是通过范汉女大娘子是竿木家，竿木是一种西域传入的一种舞蹈，说明“范汉女大娘子之血统，殊有西胡人种混杂之可能。”^③大家注意哦，有狐臭，有会西域舞蹈，混杂的可能最大!可是这只是可能的范畴，也有不可能的情况，就是有狐臭，但西域舞蹈可以向真正西域之人学习啊！狐臭的人，不一定就是西胡人种混杂的结果啊？

在此，我提出以下几点推测,加以补充。
1）一种用法：胡与狐，本可以通用，许慎《说文》，解释“胡”，“牛头垂也，从肉古声，户切狐”^④根据韵切的规律，“狐”字的用法，

①陈寅恪《寒柳堂集》一四二页
②陈寅恪《寒柳堂集》一四一页
③陈寅恪《寒柳堂集》一四一页
④许慎《说文解字》 225页
一定早于“胡”。即“谓‘狐臭’之称尚先于‘胡臭’也。”^⑤黄永年先生说：“疑此腋气本由西胡种人得名，迨西胡人种与华夏民族血统混淆既久之后，即在华人之中亦间有此臭者，傥仍以胡为名，自宜有人疑为不合，因其复似野狐之气，遂改“胡”为“狐”矣。若所推测者不谬，则“胡臭”一名较之“狐臭”实为原始而且正确欤?” ^⑥ 他错在，（一）没有弄懂，“狐”与“胡”的切韵关系；（二）他不知道，在中国古代，一直有胡汉分野的观念存在着，“胡”，永远是指那些还没有融进大汉民族圈的那些少数民族，因为这是一种偏见？
2）一种形象：狐胡通用，“胡”字的象形文字，像一头很有肌肉的牛，为什么会这样，为什么我们的祖先会用这样的字来形容西域或北域的人？因为，他们的体型很像，高大勇猛，不像是一头牛吗？
3）一种推理：为什么会高大如牛，因为与他们的饮食有关，肉食，是他们的主食，肉类食物，味道很浓，尤其是在烹饪不够发达的古代，在饮食的时候，不能将其腥味剔除，吃下去的时候，会沉积在体内。所散发出来的气味，就像狐狸身上所散发出来的一样。
4）一种偏见：《杨家将演义》：“宗保遇神授书”延显答曰：“日前圣上亲出观阵,亦不识之,彼臊奴得志,出言不逊,因此特来宣召老夫
人观阵，计议进攻之策” ^⑦，其中“臊奴”之“臊”，就是一种气味，或许，就是“狐臭”的另一种说法？

⑤陈寅恪《寒柳堂集》一四二页
⑥黄永年《唐史十二讲》
⑦秦淮墨客《杨家将演义》 113页
5）一种假设：①那就是图腾崇拜，比如突厥人以狼为图腾，有可能也有以狐狸为图腾的民族存在？②狐狸在西域沙漠也有分布。
6）一种可能，“狐臭”这种毛病，可以传染，“而此气能染，易著于人，小儿多是乳养之人先有之人先有此病，然著小儿。”^⑧也就是说，狐臭能够遗传。这才是判断汉胡混杂的关键因素，不是吗？

⑧巢元方《诸病源候》
写于2008年5月7日晚

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