浮士德性格的两重性

2007-06-15 22:59阅读：

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浮士德性格的两重性

《浮士德》是德国著名文学家歌德的代表作。它是德意志文学在古典主义中的崛起之作。充分表现了歌德对封建主义的抨击。
《浮士德》历时近60年才完成，在歌德向席勒征求《浮士德》“复活”的意见时，席勒说到：“这里我想补充的是，在浮士德具备了其所有诗歌的特点的同时，它不能完全舍弃对一种象征意义的要求，这或许也是您个人的想法。不能放弃的是人性格的两重性和把精神与物质在人身上结合起来的失败的追求。”
然而，《浮士德》里的哪些章节可以对我们深入了解其主人公性格的两重性有所帮助？
首先，在“天上序曲”中，歌德借魔鬼靡非斯特之口第一次对尚未出场的主人公浮士德作了一番介绍：
当然！他侍奉您非同一般。
人间的烟火这蠢货一概不沾。
心神骚乱使他好高骛远，
他多少明白一半自己疯癫；
他想摘天上最美的星斗，
他想寻地上最高的乐趣，
可远远近近都满足不了那深处激动的心曲。
这短短几行就是读者对浮士德最初的了解。首先，我们知道了他的身份——他是一个博士，一名学者，所以他缺乏实际生活的经验；第二，他对自身尚缺少足够的认识，但却拥有远大的理想和报复；第三，也是最重要的，他的理想和愿望可以分成两个方面，一方面，他在追求一种超越尘世的纯粹精神上的东西，另一方面，

他又渴望经历人间的各种物质生活，然而，这两方面的愿望和要求都没有得到满足。
显然，歌德在对浮士德的第一次介绍中就已经将他性格中最核心的部分描述了出来——其性格的两重性，即人自身的精神性和物质性。而且，这种状况是人自身无法改变的，人从一生下来就处在这两重性的矛盾之间——引文里的“天”和“地”无疑在这里具有象征意义——，这种两重性共同构成了人的整体，既彼此联系又彼此相互对立；当这两重性与人的愿望和追求紧密相连的时候，那么由这两重性所产生的两方面的要求也就是和这两重性本身一样既相互联系又彼此对立。按照靡非斯特的说法，浮士德这两方面的愿望都没有得到满足，而事实上，如果我们联想到席勒的建议——“把物质和精神在人身上结合起来的失败的追求”，那么对于浮士德来说，同时实现这两种相互矛盾的愿望就是根本不可能的，因此它们就必然使他永远处于一种无休止的追求之中，他也就永远都不会感到满足。
当“悲剧”的大幕徐徐拉开时，我们看到浮士德正躁动不安地坐在一间狭窄的哥特式房间里，听到他在诉说自己的烦恼。正如靡非斯特在“天上序曲”里评价的那样，他苦恼的原因正是因为他两方面的愿望都没有得到满足。显然，浮士德性格的两重性在这里又一次被突出了出来，但在这个场景中，浮士德本人对这种两重性尚没有足够的认识，他还是只能深切的感受到自身两方面的愿望得不到满足所带给他的烦恼而已。
后来在他听到地神的呵斥：
你却残忍地将我踢回到毫不可靠的人类命运
……
哦，我们的行动本身，正如我们的苦恼
在这一刻，浮士德第一次用“我们”代替了“我”，也就是说，他第一次由自身的追求联想到了整个人类的命运，第一次从小我的局限中摆脱出来，第一次清楚地感受到了其性格两重性的一方面——物质性的存在。就在这种对自身和人类的现实极端失望的情绪中，浮士德想到了自杀，在他看来，消灭自身肉体的存在乐意帮助他摆脱狭窄的生存空间的束缚，以求在另一个世界中实现他把握永恒真理的愿望。
然而，他为什么没有死去？因为他内心中追求现实生活的愿望又把他从死亡的边缘唤回到了生活中来——即使他能在所想象的彼岸世界获得永恒的真理，他也只是满足自己的一半愿望——“摘天上最美的星斗”，但同时也意味这他的另一半要求——“寻地上最高的乐趣”将永远无法实现，也就是说浮士德的两重性又一次发挥了作用。
后来浮士德重新坐到了书斋之中，将《约翰福音》的第一句最终译成了“太初有为”！至此，在对自身性格的两重性有了深刻的体会之后，浮士德终于为自己找到了一条令他感到满意的“出路”。“太初有为”，既然世界的本源都在一个“为”字尚，那么对于生活在这个世界的个体生命来说，生存的价值也就将体现在个人的具体行动和实践当中，也只有在这些行动和实践中，人才能不断接近永恒的真理。
从这一点来看，充分感受个体生命的意义和价值，在有限的生命范围内无限地认识人生和宇宙的真理，这样就可以具有像上帝一样的神性——实现人的最高发展。也正是在这个意义尚，我们才能够又一次领略歌德及其浮士德悲剧的伟大所在。

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