老子《道德经》新旧对照
2011-02-08 16:56阅读：
《老子》八十一章 黑字为通行本，红字为马王堆帛书甲乙本。
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物
之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众眇之门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，
长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先後之相随，恒也。是以圣人居无
为之事，行不言之教，万物作而弗始也。为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，
是以弗去。
3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。
不尚贤，
使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫
知不敢、弗为而已，则无不治矣。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其
尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠
乎？虚而不氵屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存！用之不堇。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退
其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成莫私。
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。。
上善如水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几於道矣。居善地，心善渊，
予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长葆也。；金玉盈室，莫之能守也。富贵
而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
戴营魄抱一，能毋离乎？（豐弟tuan）气至柔，能如婴儿乎？脩除玄监，能毋
有疵乎？爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？
生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
卅辐共一毂，当其无有，车之用也。然埴以为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，
当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，
五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼而取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也。得之若惊，失之若惊，是
谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？
故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下？
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
是谓道纪。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。此
三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵！不可名也，
复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其後，迎而不见其
首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵！
其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻。严呵！其若客；涣呵，其若冰泽。沌呵！其若朴。
(氵春）呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。葆
此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
致虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，
曰静。静，是谓复命。复命，常也，知常，明也。不知常，齐（亡巾）。（亡巾）作，
凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有
不信。猷呵！其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，
以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
人，而贵食母。
唯与诃，其相去几何？善与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望
呵！其未央才！众人熙熙，若乡于太牢、而春登台。我泊焉未兆，如婴儿未咳。累
呵！如无所归。众人皆有馀，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵！鬻人昭昭，我独若
昏呵！鬻人察察，我独闵闵呵！惚呵！莫若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，
我独顽以鄙。吾欲独异於人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
何以知众甫之状哉！以此。
孔德之容，惟道是从。道之物，惟望惟惚。惚呵！望呵！中有象呵！望呵！惚呵！中有
物呵。幽呵！冥呵！中有请呵！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾
何以知众父之然？以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰∶馀食赘形。物或恶之，故有欲者弗居。
23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下式。
不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地而弗能久，有兄於人乎！故
从事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，
道亦失之。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物昆成，先天地生。萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，
字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
重为轻根，静为躁君，是以君子冬日行，不离其辎重。唯有环观，燕处则昭若。
若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
妙。
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可启也。善
结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善
人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
割。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归於婴儿。知
其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归於朴。知其白，守
其黑，为天下式。为天下式，恒德不（金公te)。恒德不（金公te)，复归於无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
泰。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，
执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或（石坐cao）、或陪或堕。是以圣人去
甚、去大、去奢、。
30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，
毋以取强焉。果而勿骄，果而毋矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物
壮而老，谓之不道。不道蚤已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
夫兵者，不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵者贵右。
故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是
乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，
上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，犹川谷之於江海。
道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以
俞甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。
俾道之在天下也，猷小谷之於江海也。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
其所者久。死而不亡者，寿。
知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。
强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
其大。
道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，
可名于小。万物归焉，而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，
故能成大。
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：
淡呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。
36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，
必古与之。是谓微明。友弱胜强。鱼不脱於渊。邦利器不可以示人。
37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无
名之朴。阗之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。
下篇
德经
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
华。故去彼取此。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；下德
为之，而有以为。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而
莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫
