巫j及中国巫文化的起源、演变及其特点
2011-08-18 04:29阅读：
拼音：wū, 笔画：8 部首：工 部外笔画：4 五笔：aww awwi
注释：
巫
wū
【名】
(象形。据甲骨文,象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义:古代称能以舞降神的人)
同本义〖shamman;witch〗
巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。——《说文》
一驼背巫。——《聊斋志异·促织》
巫从旁望空。
巫医乐师百工之人。——唐·韩愈《师说》
商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫,司职各异,同属司巫。春秋以后,医道渐从巫术中分出
然疑家巫有蔡妪者。——《韩非子·外储说右上》
今巫祝之祝人曰:“使若千秋万岁。”——《韩非子·显学》
其人家有好女者,恐大巫祝为河伯取之。——《史记·滑稽列传》
又如:巫女(巫婆,巫妪。女巫;也指巫山上的神女);巫史(古代为人问神鬼报功祈福,并转达鬼神降福之意的人。即巫祝);巫尪(古代祈雨女巫);巫步(巫师道士作法时的一种步法);巫东由人(马来人);巫神自荐(比喻女子主动求爱);巫蛊厌睐(迷信人通过诅咒或祈祷鬼神加祸于人)
中国古代医师也称“巫”〖doctor〗。如:巫蛊厌睐(迷信之术,通过诅咒或祈祷,使鬼神加害于人)
巫州〖Wuprefecture〗。唐代设置,治所在今湖南省黔阳西南黔城镇
古县名〖Wucounty〗。秦设置。汉因之。治所在今四川省巫山县东
巫山〖Wumountain〗
在四川省巫山县东南。如:巫山梦(巫山之梦。战国时,楚襄王游云梦台馆,梦见一妇人自称“巫山”之女,二人极尽欢快之事);巫峡雨(指男女间幽会情欢
);巫山一段云(形容女子美丽的鬓发或优美的身段);巫山云雨(巫云。男女合欢);巫娥(巫山神女)
在今山东省肥城县西北
另在湖南省城步县东
〖城步县〗又有巫山,以巫水所出也。——清·顾祖禹《读史方舆纪要》
巫婆
wūpó
〖witch;sorceress〗用妖术为人祈祷求神的女人
巫师
wūshī
〖doctor;wizard;sorcerer〗指替人祈祷的装神弄鬼的人
巫术
wūshù
〖witchcraft;blackart;sorcery〗∶指心怀恶意地使用咒语、妖术和诡计
〖witchery〗∶妖术,常被用作装神弄鬼骗人的手段
一个被控施行巫术的老太婆
巫医
wūyī
〖witchdoctor;medicineman〗∶专门从事于用咒语、符咒、卜占、草药和魔法以治病、驱邪除祟等的人
〖doctor〗∶懂医术的巫师
巫医乐师百工之人。——唐·韩愈《师说》
一、姓氏
巫氏系承巫彭 源起山东平阳
巫姓的人，正是医学传家的一个著名家族，上古的名医神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。
《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始”；《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是也”；以及《名贤氏族言行类稿》所说的：“殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也”，都是最为确凿的证据。
除了济世活人的不朽事业之外，在另外的方面，巫氏也是自古以来就很有表现的。譬如，殷商时的巫贤，就是一位辅佐殷帝祖乙的历史名相；汉代时的巫都，也以著有《养性经》而名登经传。
源远流长，直溯上古的巫氏家族，在过去的漫长时间里，主要都是繁衍于平阳一带。历史上，名为平阳的地方有好些处，不过巫氏家族的繁荣温床平阳，指的则是现在山东省的邹县。这个地方，本来是周代初期邾国之地，后来变成了鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓人的老家，都是在山东的。
从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的。这种情形，可以在明代的历史上找出许多具体的证据来，其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。
巫子秀是明孝宗弘治年间的广东兴宁名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他并且设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。
巫子肖，则是明神宗万历年间一位出了名的好官，他是广东龙川人，于出知新喻县时，以孝友廉介而被老百姓誉为“青天”。巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常。
二、巫祝
巫为象形字。据甲骨文,巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义指古代称能以舞降神的人。《说文解字》：巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。
巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识，它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念；他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……”（见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式,而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础,于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神（与天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。于是，自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下，“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。”（见《黄帝内经》）人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度：一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以（当然指的是巫师）借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。”（恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）
三、巫与医及其它文化
巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。
巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作毉，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病。
巫的实现要通过一定的仪式，因此产生了原始舞蹈。巫与舞也是同音同源的。
中国巫文化的起源、演变及其特点
什么是巫?
按照《辞海》编者的解释是：“古代称能以舞降神的人”。这个说法源于汉代许慎的《说文》。许慎并且认为，从造字法来看，巫字“象人两袖舞形，与工同意。”
“以舞降神”，可以说是古代巫的主要特征之一。无论是古代北方通古斯族系的“萨满”，无论是古代南方瑶、壮等族的“觋(师)公”，也无论是古代西南诸族的“毕摩”、“魔巴”等，他们的主要的职能就是跳神。何谓跳神?就是以跳舞迎接善良的神鬼，或以跳舞驱逐邪恶的神鬼。
作为世俗的代表“以舞降神”，其实只是巫的职能之一。在另一方面，巫又是彼岸世界的神鬼代表。在古代，巫字与灵字，是同义词，巫即是“灵”，“灵”即是巫。而“灵”，不言而喻，又是神、鬼怪的同义词。这点在希腊神话中表现特别明显。在希腊神话中，不管是主神宙斯，抑或是太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜等，他们的“神喻”无不通过本神庙宇中的祭司来转达。这祭司，也就是与中国古代的巫相当的角色。 巫就是这样一个具有双重性的复杂角色。其既要代表世俗，向神灵申说什么，企求什么；又要代表神灵，向世人昭示什么，告诫什么。因此，如果更确切一点来说，巫是世人与神灵之间的“媒人”，或者，拿现代术语来说，就是中介者。
巫这特殊的中介者，为了完成特殊的使命，在初期，无论社会还是其本身，要求都非常严格。其品质必须成为公众的楷模，其言行必须成为公众的表率。这种情况还保留在不久以前处在原始公社末期的景颇族中。该族明确要求巫师“董萨”：“必须是人们的表率，不抢人，不偷人，不串姑娘，不吃死牛猪等肉”。①如果巫师品行不端，那么公众就会认为其跳神必然不灵，就会被及时废黜。如果巫师举办的大型跳神活动不灵，像求雨时不下雨，则也会被公众认为背地里品行不端，那么很有可能被公众处死，以谢神灵。这在非洲、美洲和澳洲的民族志上有不少记载，在我国的甲骨文和先秦文献中也有案可稽。
为了完成特殊的使命，巫不但要求以身作则，还必须掌握一整套神秘的术数。这术数体系非常庞杂，既包括一般的巫术，也包括所谓的妖术、法术。对于巫术，学者们有多种分类法。按思维基础分类，分为“接触巫术”与“模拟巫术”(又叫“顺势巫术”)；或者分为“交感巫术”、“模仿巫术”与“反抗巫术”。按性质分类，分为“白巫术”与“黑巫术”。按目的分类，分为“治病巫术”、“害人巫术”与“恋爱巫术”。妖术，是指放蛊之类的害人巫术，所以有人也叫“黑巫术”。法术，指上刀梯、走火炭、捞油锅之类的魔术。这些巫术、妖术与法术的功能主要在于使生产丰收、战争胜利、丰衣足食、家族(氏族、部落、村社)无灾无恙、个人欲望得到满足等。无疑，其在生产力极其低下的时代，对安定人心、鼓舞士气、战胜自然，起过一定的积极作用。因此，巫的术数，某种意义上来说，是古代人们幻想用超自然力的方法控制自然的反映。
诚然，巫也具有相当的保守性。其保守性着重表现在两个方面：一是其仪式、经典和术数，往往只有圈内人知道，对圈外人是秘而不宣的，甚至有“天机不可泄露”的味道。二是，仪式、经咒和术数，一味强调“纯正”、“不走样”，认为走了样，巫术活动就会失灵。像送魂等场合，假使念错经咒，以为亡灵就会迷失去向，成为游魂野鬼。所以，同样一套经咒和法术，往往东村用它，西村用它，南村用它，北村还是用它，不因地而变化。同一套经咒和法术，祖父用它，父亲用它，儿子、孙子还是用它，不随世而变化。二 巫最初产生在什么时代，学术界有两种看法：一种认为产生在原始狩猎时代：一种认为产生在原始农耕时代。笔者以为，前一种意见正确。何以见得?
在欧洲的尼沃、阿尔塔米拉和拉斯科克斯等史前洞壁画中，画面常常是重叠的野兽形象，而且，有的动物的身上留有明显的用长予或棍棒刺戳过、打击过的痕迹。在法国西南部的蒙特地加特也出土过雕刻着鱼、鳗(或蛇)的鹿骨。在其他地方也发现过头戴鹿角的史前巫师画像。专家认为这些都是用于渔猎巫术的。同样，在我国的广西宁明花山，也留存着不少古老的崖画，其中有这样的一组画面：画面中心是一只动物，其余是舞蹈者。显然，其所画的也是狩猎巫术活动。可见，在原始渔猎时代，巫和巫术已经产生。
巫在原始渔猎阶段产生的原因是多方面的，最主要的则是万物有灵观念。大家知道，人类自从进入渔猎阶段以后，食物由花果、草叶等为主转变成鱼虫、鸟兽为主，于是，大脑的发育有了长足的进步。人们开始对周围的环境、生产、生活以及人本身的问题进行思考、探究。然而，当时初民的思维能力还十分低下，诸如日月为什么会升会落?四季为什么会发生变更?天空为什么出现可怕的雷电?地上为什么有山岳、河流?山上为什么长奇形怪状的草木和鸟兽?河流为什么会淹死人?昨天为什么渔猎多?今天为什么渔猎少?人为什么会出生、生病、死亡?如此等等的自然现象、生产现象和生理现象，感到无法解释，觉得冥冥之中有一种神灵操纵着。这就产生了万物有灵观念。
这种万物有灵观念还浓浓地残留在我国西南地区的佤、怒、独龙、拉祜、布朗等族中。
神仙，最初人们只是想通过这种方式来表达自己的一些愿望，很单纯。只是后来人类社会的不断发展，人们所要解决的问题越来越多，加之人类社会的层次之分、工种之分，人们就赋予了神仙的各种各样。因此神仙也可以看作是一种当今社会现状的另外一种反映。
