惠施口才很好，和人辩论了一辈子。每当他辩论累了，就靠在梧桐树旁休息。惠施靠在梧桐树上休息的时候，有一次终于悟出了不辩论的道理，从此就不再劳神去和人家辩论了。
利用口才的辩论，把人驳倒，你便算胜利吗？你认为你“胜利”，这正是你的“失败”。
《庄子·内篇·齐物论第二》：……惠子之据梧也……唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。
庖丁替惠君解剖牛，他的动作和刀子出入筋骨缝隙的声音，无不完美，像古代桑林的妙舞；当庖丁解剖完了以后，牛不知它已经死了。
惠君赞叹说：“真想不到你的技术已经到了这样的化境。”庖丁说：“我解剖牛，所使用的，不是技术，而是‘道’。我最初解剖牛的时候，眼中看见的就是一条牛。但三年之后，我解剖的牛多了，眼睛看见的便不再是一条牛，而是牛身上的筋骨脉络的结构。从此之后，我解剖牛，便用心神意会，而不再用眼睛看了。普通的厨子，一个月要换一把刀，那时因为他又砍又割。好的厨子，一年才换一把刀，那时因为他只割不砍。我的刀用了十九年，还像刚从磨刀石上磨出来一样锋利，因为我不割更不砍。我的刀锋只在牛身上的筋骨缝隙游来游去，任意活动，所以牛完全没有痛苦，而不知其死。”惠君赞叹说：“好极了，你的话提供我一种最好的‘养生之道’。”
人世的错综复杂与牛身的结构是一样的，不懂道理的人，在世上横冲直闯，只会徒然地损耗形神。
《庄子·内篇·养生主第三》： 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗（上“丰”下“石”音hua４）然响然，奏刀囗（左“马”右上“丰”右下“石”音huo１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎
利用口才的辩论，把人驳倒，你便算胜利吗？你认为你“胜利”，这正是你的“失败”。
《庄子·内篇·齐物论第二》：……惠子之据梧也……唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。
庖丁替惠君解剖牛，他的动作和刀子出入筋骨缝隙的声音，无不完美，像古代桑林的妙舞；当庖丁解剖完了以后，牛不知它已经死了。
惠君赞叹说：“真想不到你的技术已经到了这样的化境。”庖丁说：“我解剖牛，所使用的，不是技术，而是‘道’。我最初解剖牛的时候，眼中看见的就是一条牛。但三年之后，我解剖的牛多了，眼睛看见的便不再是一条牛，而是牛身上的筋骨脉络的结构。从此之后，我解剖牛，便用心神意会，而不再用眼睛看了。普通的厨子，一个月要换一把刀，那时因为他又砍又割。好的厨子，一年才换一把刀，那时因为他只割不砍。我的刀用了十九年，还像刚从磨刀石上磨出来一样锋利，因为我不割更不砍。我的刀锋只在牛身上的筋骨缝隙游来游去，任意活动，所以牛完全没有痛苦，而不知其死。”惠君赞叹说：“好极了，你的话提供我一种最好的‘养生之道’。”
人世的错综复杂与牛身的结构是一样的，不懂道理的人，在世上横冲直闯，只会徒然地损耗形神。
《庄子·内篇·养生主第三》： 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗（上“丰”下“石”音hua４）然响然，奏刀囗（左“马”右上“丰”右下“石”音huo１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎