在赵城汾河以东，侯村是个较大的村庄。该村的北中部原有一小庙，人多称之为“殿儿”处。座北向南，庙前有广场，场之南端有一大戏台。该庙及戏台，均被毁于解放以后。
由于毁没多年，也无碑文留下，究竟当初是“五神庙”、还是“五圣庙”？是“五神殿”、还是“五圣殿”？据老同学申正元先生介绍说，目前还在追忆中，尚无定论。还有，如若为“五神”，那么，供奉着哪五位神呢？如果是“五圣”，那么，又供奉哪五位圣人呢？为此，曾经问及我。
经本人查考，在中国诸神中，自古到今，还没有出现过“五神”这一概念。因此，“五神庙”或“五神殿”之说，当先予以否定。
“五圣”之说的确有。
据清初乾隆年间殿试第三名的进士赵翼先生在《陔余丛考》一书、三五卷、五圣祠一款介绍，明太祖朱元璋在平定天下、封其功臣之后，曾夜梦有数十万阵亡兵卒，罗拜乞恩，请求封赐。帝应之曰：“汝固多人，无从稽考。但五人为伍，处处血食可耳。”洪武三年，遂以兵革之际，诸多死亡者无后，其灵无所依为由，令京都王国各州府县及里社皆祭之，使亡灵各有所归。此后，大江南北、全国各地多建造有“五圣小庙”者。打个不恰当的比方，此种举措，相当于欧美等地所建的无名烈士纪念塔者。此类神，因其人数众多，故称之为“圣”；又因乃行伍身份，故以五人为限；更由于其地势微寒，故其塑像者甚小，多数为二、三尺大小的坐身像，也有些地方其塑像略大些。
正由于“五圣小庙”来自明代，满清入关后，曾一度下令毁坏过。但民间多珍重之，护而留之者有之，毁而重建者亦有之。所以，后来这类小庙并不普遍。侯村的这座庙，是护存？还是重建？不得而知。但有一点可以断定，侯村“五圣小庙”的存在，说明该村历来是文人荟萃之地。
由于是“圣”，他们与一般的神不一样。在中国的传统中，诸神多属专业专职，各负其责，不能旁侵兼并。如财神理财，马王牧马，树神管树，山神管理山区，等等。而此“五圣”则是多职多能。他们既能消灾治病，也管升官发财，还能使人生儿育女，招财进宝更是他们的拿手好戏。因此，求拜者极多，香火甚旺。
他们均系地位微小的低下级人员，没有像关云长、杨二郎、孔老夫子、真武大帝等那样有特定的形象，各地各村的“五圣”们，并不类似。塑像者可以依其需要灵活掌握之。我年幼时曾去过侯村“五圣庙”，拜褐过当年“五圣”的尊颜。但由于年幼，印象不太深。
在全国各地，此类庙
经本人查考，在中国诸神中，自古到今，还没有出现过“五神”这一概念。因此，“五神庙”或“五神殿”之说，当先予以否定。
“五圣”之说的确有。
据清初乾隆年间殿试第三名的进士赵翼先生在《陔余丛考》一书、三五卷、五圣祠一款介绍，明太祖朱元璋在平定天下、封其功臣之后，曾夜梦有数十万阵亡兵卒，罗拜乞恩，请求封赐。帝应之曰：“汝固多人，无从稽考。但五人为伍，处处血食可耳。”洪武三年，遂以兵革之际，诸多死亡者无后，其灵无所依为由，令京都王国各州府县及里社皆祭之，使亡灵各有所归。此后，大江南北、全国各地多建造有“五圣小庙”者。打个不恰当的比方，此种举措，相当于欧美等地所建的无名烈士纪念塔者。此类神，因其人数众多，故称之为“圣”；又因乃行伍身份，故以五人为限；更由于其地势微寒，故其塑像者甚小，多数为二、三尺大小的坐身像，也有些地方其塑像略大些。
正由于“五圣小庙”来自明代，满清入关后，曾一度下令毁坏过。但民间多珍重之，护而留之者有之，毁而重建者亦有之。所以，后来这类小庙并不普遍。侯村的这座庙，是护存？还是重建？不得而知。但有一点可以断定，侯村“五圣小庙”的存在，说明该村历来是文人荟萃之地。
由于是“圣”，他们与一般的神不一样。在中国的传统中，诸神多属专业专职，各负其责，不能旁侵兼并。如财神理财，马王牧马，树神管树，山神管理山区，等等。而此“五圣”则是多职多能。他们既能消灾治病，也管升官发财，还能使人生儿育女，招财进宝更是他们的拿手好戏。因此，求拜者极多，香火甚旺。
他们均系地位微小的低下级人员，没有像关云长、杨二郎、孔老夫子、真武大帝等那样有特定的形象，各地各村的“五圣”们，并不类似。塑像者可以依其需要灵活掌握之。我年幼时曾去过侯村“五圣庙”，拜褐过当年“五圣”的尊颜。但由于年幼，印象不太深。
在全国各地，此类庙