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相连，中国几乎没有一座山是以剑名山的，大抵只有湛卢山了。
湛卢山，我又来了。
这座以剑名山的湛卢山广袤连绵数十里、山浪峰涛的山体中，并列屹立着形如笔架山峰——湛云、剑峰、玉女三峰。山中幽邃的深谷常年云雾凝聚，晦晴无定，显得格外的空灵与阴冷。登临湛云峰顶极目四望，“一览众山小”便在你脚下。
对湛卢山之灵性最具生动写照的莫过于古人那首“乾坤开胜地，紫气抱卢山”诗句。说起湛卢山，无论如何绕不过湛卢剑，人们总是以歆羡的语气称道湛卢剑。“湛卢”二字见东汉赵晔《吴越春秋》、《越绝书》、东晋王嘉《拾遗记》、北宋李昉《太平御览》、各代版本《松溪县志》等古籍，以及《辞海》、《中国地名大辞典》等现代工具书都有翔实记载。
春秋时期，诸国混战，闽地为丘陵地带，宜于短兵相接，利剑成了提高战斗力的重要武器．铸剑的能工巧匠便在这样的背景里产生，欧冶子就是代表之一。据《吴越春秋》记载：“越王允常聘欧冶子作名剑五枚。”欧冶子带妻子朱氏、女儿莫邪，到闽、浙一带名山大川遍寻适宜铸剑之处。当他们看到湛卢山清幽树茂，薪炭易得，矿藏丰富，山泉清冽，适宜淬剑，就结舍于此铸剑。经过三年辛苦，终于铸就了锋芒盖世的五枚剑，大刑三：湛卢剑（深沉、墨色，意为黑色的胜利），纯钧剑（剑出鞘如芙蓉出水，泱泱如水消溶），胜邪剑（取莫邪名之意）。小刑二：鱼肠剑（吴臣专诸受公子姬光之意弑君主谋位，后被视为不祥之物），巨阙剑（巨：切之意，阙：锐利，皆如切泥削浆）。其中湛卢剑“可让头发及锋而逝，铁近刃如泥，举世无可匹者”，而被冠以五剑之首。元代湛卢书院山长杨缨带神话色彩描绘了湛卢宝剑铸炼过程：“欧冶子挟其精术，径往湛卢山中，于其麓之尤胜且绝者，设炉焉。取锡赤谨之山，致铜于若耶之溪，雨师洒扫，雷公击劈，蛟龙捧炉，天帝装炭，盖三年于此而剑成。剑之成也，精光贯天，日月斗耀，星斗避彩，鬼神悲号，越王神之。”
“湛卢”为越王命名，理当赋予一定的意义。在古代，“湛”字有澄清、明亮、厚重、喜乐、深湛的意思；“卢”字有着纯黑、瞳仁、猎犬，最大胜利的涵义。由此，二字组合起来，大致的意思是明亮的眼睛，厚重的纯黑，可爱的猎犬，战无不胜的黑色胜利。作为战斗和自卫的武器，把它称为澄清、明亮、猎犬、瞳仁、黑色、胜利，很是吉祥如意。
衍生开来说，追溯上古时期，我国西部地区有一支游牧部落，携带一种用柳枝等编织成的、特制的、盛食物用的器皿——卢器，转移各地，过着原始的群体游牧生活。他们为了生存首先必须解饥御寒，在原始的劳动条件下必须寻觅水草地，追逐和饲养利生的动物，以取为衣食之用。同时，他们也必须逃避和抵抗毒蛇猛兽，以便保全自己的生命。他们对于百兽之王——老虎十分崇拜。在先民图腾崇拜的时期，他们选取虎为图腾而顶礼膜拜。古人造“卢”的繁体字(盧)，上面部分是虎字头，下面部分是“皿”。“皿”表示卢人特制的器皿，即卢器。古代卢人经常在卢水流域和卢山地区活动，因为要追逐水草地进行游牧式劳动生产，所以他们迁徙的范围比较大，包括了我国西北、西南甚至中西部地区，可谓流动性强，而影响面宽。沈括的《梦溪笔谈》中指出：“夷人谓黑曰卢。”
之所以越王将宝剑取名为“湛卢”，这不仅有着帝王的精神取向，也流露出古人内心深沉的爱与祝福，这是合情合理的。这个命名既形象地描绘了宝剑的特色，又具体地表现了越王的珍视，是很贴切的。
从文化上来审视，湛卢剑最富有代表中国古代剑文化精神，它的正气在于：君有道，剑则在国兴旺；君无道，剑飞弃国破败。《太平御览》：“湛卢剑乃衍金铁之英，太阳之精，出之有神，服之有威。”形容湛卢是一枚锋利无比的剑，更是一只深湛的眼睛。湛卢：澄清、明亮、黑色、胜采，很是吉祥如意。湛湛然而黑色也。这把通体黑色浑然无迹的宝剑让人感到的不是它的锋利，而是它的宽厚和慈祥。它就像上苍一只目光深邃、明察秋毫的黑色眼睛，充满人性化，注视着天下苍生，祈福百姓安康。欧冶子，这位伟大的铸剑师，以他聪明才智和百折不挠的精神，铸出一枚无坚不摧而又不带丝毫杀气的兵器，谓“仁者无敌”。
《东周列国志》中写了一个有关湛卢剑的故事：湛卢宝剑铸成，越王勾践视之为国宝。越国被吴国攻灭，吴王阖闾获得此剑。但有一天此剑忽然不见了，而某日在楚昭王的枕边突然发现这把寒光闪闪的宝剑。相剑者入宫解谜道：此乃吴中剑师欧冶子的“湛卢”宝剑，吴王无道，杀吴王僚自立，又坑杀万人以殉其女，吴人悲怨，吴王岂能得此剑？此剑所在之国，其国祚必绵远昌炽．楚昭王大悦，“此乃天降瑞兆也!”可见，湛卢宝剑已成为预示国家兴亡的神物了。杜甫有诗咏道：“朝士兼戎服，君王按湛卢。”《吕氏春秋.赞能》说：“得十良马，不若得一伯乐。得十良剑，不若得一欧冶。”历代诗文提及湛卢宝剑的很多。当地流传湛卢宝剑初铸成时，寒光闪闪，挥剑试石，石开裂痕达数十米。故古人于悬崖上书“试剑”两字。湛卢山上还遗存许多欧冶子铸剑遗迹，有欧冶结庐藏身的“欧冶洞”。传为欧冶当年铸剑炉址的“炉岩”，淬剑的“剑池”，刻于唐贞观年间，记述了欧冶子铸剑及湛卢山名来历的“断碑”等。清康熙三十九年（1700），《松溪县志》中载：“吾邑诸山之冠曰湛卢，据胜七闽，接壤两浙，由欧冶子铸剑而得名，以朱晦翁杖履而益著”，故湛卢山有“天下第一剑山”之美誉。
湛卢剑几经辗转流传，据传唐时为薛仁贵获得，后传到南宋抗金名将岳飞手中。绍兴十二年(1142)，岳飞父子遇害后，湛卢剑不知下落。
欧冶子在湛卢山铸成湛卢等五枚宝剑之后，由于山上的资源无法满足铸出前方战事所需的大批利器，欧冶子离开了湛卢山，来到浙江的龙泉，并在此铸出龙渊、秦阿、工布三枚名剑。传说，欧冶子因不知去往何处另觅铸剑之地而犯愁时，夜里中梦到一位白发童颜老人。老人站在云间，高声叫道：“欧冶子，你铸剑报国，任务艰难，你可到秦溪山麓去，那里有取之不尽的五金之英，用之不竭的寒冽泉水，还有亮石坑发光洞的宝石供你磨剑。”欧冶子忙作揖：“请问仙翁，秦溪山麓在何处?”白发老人手往白云深处一指，只见一双白鹤飞到欧冶子身边，白发老人道：“骑上白鹤去吧!”欧冶子骑上白鹤，像流星般飞去，最后在括州府黄鹤（今浙江龙泉）停下。欧冶子举目眺望，四周古木参天，湖水清澈，环境幽静，不觉大叫一声：“好地方，好地方。”第二天早晨，欧冶子夫妇携女儿莫邪，日行夜宿，终于找到秦溪山。今在湛卢山上，遗留当年欧冶子所倚睡的一块石头，人们称之为“仙枕”。
朱熹的理学步履几乎涉及过闽北山山水水，据载：朱熹父韦斋公在政和县为官，其祖父朱森死后葬于护国寺附近山中。报国寺距湛卢数十里，朱熹来往祭扫，建“吟室”于卢峰，并寓居于城内，今湛卢书院及文公祠基即其遗迹。又载：朱熹少时家穷，依父友刘子羽寓居崇安，后迁建阳考亭，又筑室于松溪湛卢山，名为“吟室”。朱熹一生，怀才不遇，弃官讲学，凡名山大川，奇峰胜境，无不登览，其目的并非游山玩水，而是“将以尽天下大观，以蓄见闻，以征著述”。而湛卢又以欧冶子铸剑之所，而名著闽越之间，这样好的所在，也必定对朱熹有很大的吸引力。
宋绍兴二十一年（1151）春，南宋朝廷为了量才授官，举行诠试。22岁的朱熹，满情报国热情参加了此次的诠试，得授左迪功郎之官，被委派同安县担任主簿之职。迪功郎是文官三十七阶之最低一级，而且所授主簿之职也只是一个虚名，要等到现任同安主簿三年秩满之后，才得以补缺。朱熹初志未伸，未免感到惆怅。在诠试的归途中，朱熹特意到政和县扫祖父朱森之墓，路经松溪湛卢山时，他登上了这座名山。
由于朱熹前往同安任职还甚遥远，心绪又不畅然，于是索性在剑峰脚下，建起一座“吟室”，使自己安下心来读书做学问。在这段失意的日子里，朱熹寓情寄怀于湛卢山，以排遣待职期间的忧闷。朱熹不仅常以诗篇来寄托自己的情怀，而且还经常沉浸在佛经道书之中，曾写下有《怀友》、《古意》、《残腊》、《月夜述怀》、《冬雨不止》、《诵经》等诸诗。
在湛卢山“吟室”里，朱熹还对《周易》的乾坤卦辞进行了深入的钻研。当他研究到“元亨利负”的“元”字时，想起“元”乃是四德之道，而自己一事不成，不敢以“元晦”自称，遂把自己的字改称为“仲晦”，然而他的学友们仍尊称他为元晦。
朱熹艰难地熬过一年后才离开湛卢山赴同安去任职。朱熹去世100多年后“吟室”由来自将乐的理学家杨缨把持，并扩建易名为“湛卢书院”，亲自担任湛卢书院山长之职。杨樱，字绵蚣，号钓溪，于元惠帝至顺四年（1333）从将乐县来松溪就任湛卢书院山长，他是北宋理学家杨龟山七世孙。
杨缨的身世，说明杨家和“程朱之学”有很深的历史渊源。杨缨的父亲杨省三在元至正年间又是建宁府学丞，所以说，他们是“理学世家，书香后裔”。
杨缨秉性刚正，聪慧好学，对濂、洛、关、闽之学功底很深，与学者辨论经史，探微抉奥，评人品邪正如指诸掌，善草篆有虬龙苍松之致，工词赋有阳春白雪之调，更加教学有方。在他任湛卢山长期间，四方学子来院听道者甚众，有“如坐春风之喻”。杨缨曾绘声绘色地描述了当时学子们在书院学习和传播文化教育的盛况。谓湛卢书院：“乃藏修之得所，常抱膝而长吟，时而玩峰头之月，时而鼓洞口之琴，时而倚檐前之竹，时而听窗之禽。射北斗之光，一灯频燃黎火，山擅南天之秀，万象尽罗胸襟。”他寓居城内寿安坊，时到书院讲学，时登山探胜，并捐奉创建续贤庵于湛卢山中，置田若干作为庵堂收入。因慕此山乃欧冶子铸剑之所，朱于仗履存神之地，故名“续贤庵”，俗称中庵，并勒石为记。续贤庵一直保存完整，但到清嘉庆六年（1801）失火，烧成废墟，仅留下金钟一个，钢炉一口，由吴屯杨姓保存下来。到清同治十一年四月（1872），由杨钟铭等向本族劝募银元重建。到民国十九年（1930）又一次再建，并改名为“杨氏书室”。1952年以后，因无人看管，书室遂渐残破。
明代进士叶逢阳，对杨缨在湛卢书院造就培养众多人才，对士子策励文教振兴的业绩，特著文《复湛卢书院》予以高度评价：“杨缨传理扬儒集书院之设，非徒以呻占毕，二辞华为也。尊师、取友、明经、体道。朱子，俾湛卢与白麓等书院，并峙于天地间。是新诸士之耳目，竦百代之瞻仰。”湛卢书院在清代还极为繁荣，到了清末，由于时局内忧外患，民不聊生，书院开始逐步开始萎缩颓败，到民国初年已破落荒芜，有碑刻、古臼、香炉等湮没在废墟中。尽管如此，湛卢书院在松溪历史文化进程上起到了重大的作用，它不仅继承了我国传统文化和朱子理学之遗风，弘扬了湛卢文化精神内涵，同时还对文教振兴、民俗教化、士气策励都产生了积极深远的影响。
我站在这片残垣断壁的废墟前沉思，尽管书院早已被历史沧桑的烟云和岁月的杂草苔斑湮没了，然而，此时我眼前不断浮现出当年莘莘学子们热闹壮观的学习场景；依稀听到朗朗书声在深邃的湛卢山上空飘荡着。这座书院的历史辉煌，杨缨有文详细记录了当时学子们在书院学习和传播文化教育的盛况，一股浓郁的文化气息缠绕着我，令人不忍离去。
人在山中，除了可一睹“湛卢三峰”绮丽风光外，还可遍观山仪态万端的岩石景观。这些岩石形态各异，顾名睹状，惟妙惟肖。一座兀自独立的石山，形似怒吼的雄狮被称为“狮子岩”，这累叠而成的岩石，因其状如葡萄而被叫作“葡萄岩”；位于剑峰脚下的“岑岩古道”，因其壁立千仞，便于题刻，古人在此多有所作。其中就有刻于唐贞观年间，记述欧冶子铸剑经过及湛卢名称来历的“断碑”。这方立于“岑岩古道”旁侧的岩石，人称“香岩”，人立于此，一阵阵异香飘来，传说这是何仙姑在此散花遮狐臭的传说，其实，这香味却是来自崖岩下的桂树林。
我终于到达了湛云峰的山谷间。湛云峰矗立眼前，这时山路更加陡峭，雄峻难以攀登。裸露的巨石，挺拔的松柏，翠绿的竹林，远处的山景模模糊糊，像被一条纱巾状的雾给包围住了。苍翠欲滴的颜色，若隐若现，颜色忽深忽浅，好似走进水墨山水画中，犹如飘入琼楼玉阁。仰头看，湛云峰，头上是悬崖绝壁；低头看，脚下的云雾惊涛拍岸，蔚为壮观。山上的岩石大多都是成乳白色半透明的，属于什么样的石头我说不清，但非常绮丽壮观，真有“卓绝云际”超拔之感。凝视着这片险峻的山峰，心里陡增几分刚勇之气，险峻的山峰就成为生命巅峰意志的象征，更是增添了我强劲向上的探奇心理。我想，一个人有了“会当凌绝顶“的高度，才能拥“一览众山小”的视野。人活着不仅仅为了物质存在的一口气的活法，当面对有着极大诱惑生命力的自然景物时，人往往感到肉身的飘渺与猥琐，于是就有了一种强烈的超越自身的欲望，一种高蹈的精神力量勃发。当到达绝顶时，让我充分体验了曾经失去的一切而此刻拥有了这一切的惬意与快慰，精神的张力得到最大程度的凸显，生命的质量在不觉中得到提升。站在最高峰，俯瞰山下，胸襟在无垠的视野间充阔，正如古龙所说：“是旷世英雄的绝境，有得意，也有失意，得意到达顶峰，失意孤独是唯一的礼物。”
湛卢山气候湿润，植物种类繁多，树木葱茏，四季常青。满山遍野的杜鹃花令人目不暇接，各种花类争妍斗艳，盎然春意；盛夏，绿荫如屏，走在荫翳蔽日的小道上，听潺潺的流水声和宛转的鸟鸣声，体验一种难得的幽静与超然；深秋，霜叶点染于墨绿的山林之中，色彩斑斓，另添一番情趣；隆冬季节，松涛呼啸，每逢一场大雪，顿时满山银装素裹，晶莹剔透。
湛卢山，我又来了。
这座以剑名山的湛卢山广袤连绵数十里、山浪峰涛的山体中，并列屹立着形如笔架山峰——湛云、剑峰、玉女三峰。山中幽邃的深谷常年云雾凝聚，晦晴无定，显得格外的空灵与阴冷。登临湛云峰顶极目四望，“一览众山小”便在你脚下。
对湛卢山之灵性最具生动写照的莫过于古人那首“乾坤开胜地，紫气抱卢山”诗句。说起湛卢山，无论如何绕不过湛卢剑，人们总是以歆羡的语气称道湛卢剑。“湛卢”二字见东汉赵晔《吴越春秋》、《越绝书》、东晋王嘉《拾遗记》、北宋李昉《太平御览》、各代版本《松溪县志》等古籍，以及《辞海》、《中国地名大辞典》等现代工具书都有翔实记载。
春秋时期，诸国混战，闽地为丘陵地带，宜于短兵相接，利剑成了提高战斗力的重要武器．铸剑的能工巧匠便在这样的背景里产生，欧冶子就是代表之一。据《吴越春秋》记载：“越王允常聘欧冶子作名剑五枚。”欧冶子带妻子朱氏、女儿莫邪，到闽、浙一带名山大川遍寻适宜铸剑之处。当他们看到湛卢山清幽树茂，薪炭易得，矿藏丰富，山泉清冽，适宜淬剑，就结舍于此铸剑。经过三年辛苦，终于铸就了锋芒盖世的五枚剑，大刑三：湛卢剑（深沉、墨色，意为黑色的胜利），纯钧剑（剑出鞘如芙蓉出水，泱泱如水消溶），胜邪剑（取莫邪名之意）。小刑二：鱼肠剑（吴臣专诸受公子姬光之意弑君主谋位，后被视为不祥之物），巨阙剑（巨：切之意，阙：锐利，皆如切泥削浆）。其中湛卢剑“可让头发及锋而逝，铁近刃如泥，举世无可匹者”，而被冠以五剑之首。元代湛卢书院山长杨缨带神话色彩描绘了湛卢宝剑铸炼过程：“欧冶子挟其精术，径往湛卢山中，于其麓之尤胜且绝者，设炉焉。取锡赤谨之山，致铜于若耶之溪，雨师洒扫，雷公击劈，蛟龙捧炉，天帝装炭，盖三年于此而剑成。剑之成也，精光贯天，日月斗耀，星斗避彩，鬼神悲号，越王神之。”
“湛卢”为越王命名，理当赋予一定的意义。在古代，“湛”字有澄清、明亮、厚重、喜乐、深湛的意思；“卢”字有着纯黑、瞳仁、猎犬，最大胜利的涵义。由此，二字组合起来，大致的意思是明亮的眼睛，厚重的纯黑，可爱的猎犬，战无不胜的黑色胜利。作为战斗和自卫的武器，把它称为澄清、明亮、猎犬、瞳仁、黑色、胜利，很是吉祥如意。
衍生开来说，追溯上古时期，我国西部地区有一支游牧部落，携带一种用柳枝等编织成的、特制的、盛食物用的器皿——卢器，转移各地，过着原始的群体游牧生活。他们为了生存首先必须解饥御寒，在原始的劳动条件下必须寻觅水草地，追逐和饲养利生的动物，以取为衣食之用。同时，他们也必须逃避和抵抗毒蛇猛兽，以便保全自己的生命。他们对于百兽之王——老虎十分崇拜。在先民图腾崇拜的时期，他们选取虎为图腾而顶礼膜拜。古人造“卢”的繁体字(盧)，上面部分是虎字头，下面部分是“皿”。“皿”表示卢人特制的器皿，即卢器。古代卢人经常在卢水流域和卢山地区活动，因为要追逐水草地进行游牧式劳动生产，所以他们迁徙的范围比较大，包括了我国西北、西南甚至中西部地区，可谓流动性强，而影响面宽。沈括的《梦溪笔谈》中指出：“夷人谓黑曰卢。”
之所以越王将宝剑取名为“湛卢”，这不仅有着帝王的精神取向，也流露出古人内心深沉的爱与祝福，这是合情合理的。这个命名既形象地描绘了宝剑的特色，又具体地表现了越王的珍视，是很贴切的。
从文化上来审视，湛卢剑最富有代表中国古代剑文化精神，它的正气在于：君有道，剑则在国兴旺；君无道，剑飞弃国破败。《太平御览》：“湛卢剑乃衍金铁之英，太阳之精，出之有神，服之有威。”形容湛卢是一枚锋利无比的剑，更是一只深湛的眼睛。湛卢：澄清、明亮、黑色、胜采，很是吉祥如意。湛湛然而黑色也。这把通体黑色浑然无迹的宝剑让人感到的不是它的锋利，而是它的宽厚和慈祥。它就像上苍一只目光深邃、明察秋毫的黑色眼睛，充满人性化，注视着天下苍生，祈福百姓安康。欧冶子，这位伟大的铸剑师，以他聪明才智和百折不挠的精神，铸出一枚无坚不摧而又不带丝毫杀气的兵器，谓“仁者无敌”。
《东周列国志》中写了一个有关湛卢剑的故事：湛卢宝剑铸成，越王勾践视之为国宝。越国被吴国攻灭，吴王阖闾获得此剑。但有一天此剑忽然不见了，而某日在楚昭王的枕边突然发现这把寒光闪闪的宝剑。相剑者入宫解谜道：此乃吴中剑师欧冶子的“湛卢”宝剑，吴王无道，杀吴王僚自立，又坑杀万人以殉其女，吴人悲怨，吴王岂能得此剑？此剑所在之国，其国祚必绵远昌炽．楚昭王大悦，“此乃天降瑞兆也!”可见，湛卢宝剑已成为预示国家兴亡的神物了。杜甫有诗咏道：“朝士兼戎服，君王按湛卢。”《吕氏春秋.赞能》说：“得十良马，不若得一伯乐。得十良剑，不若得一欧冶。”历代诗文提及湛卢宝剑的很多。当地流传湛卢宝剑初铸成时，寒光闪闪，挥剑试石，石开裂痕达数十米。故古人于悬崖上书“试剑”两字。湛卢山上还遗存许多欧冶子铸剑遗迹，有欧冶结庐藏身的“欧冶洞”。传为欧冶当年铸剑炉址的“炉岩”，淬剑的“剑池”，刻于唐贞观年间，记述了欧冶子铸剑及湛卢山名来历的“断碑”等。清康熙三十九年（1700），《松溪县志》中载：“吾邑诸山之冠曰湛卢，据胜七闽，接壤两浙，由欧冶子铸剑而得名，以朱晦翁杖履而益著”，故湛卢山有“天下第一剑山”之美誉。
湛卢剑几经辗转流传，据传唐时为薛仁贵获得，后传到南宋抗金名将岳飞手中。绍兴十二年(1142)，岳飞父子遇害后，湛卢剑不知下落。
欧冶子在湛卢山铸成湛卢等五枚宝剑之后，由于山上的资源无法满足铸出前方战事所需的大批利器，欧冶子离开了湛卢山，来到浙江的龙泉，并在此铸出龙渊、秦阿、工布三枚名剑。传说，欧冶子因不知去往何处另觅铸剑之地而犯愁时，夜里中梦到一位白发童颜老人。老人站在云间，高声叫道：“欧冶子，你铸剑报国，任务艰难，你可到秦溪山麓去，那里有取之不尽的五金之英，用之不竭的寒冽泉水，还有亮石坑发光洞的宝石供你磨剑。”欧冶子忙作揖：“请问仙翁，秦溪山麓在何处?”白发老人手往白云深处一指，只见一双白鹤飞到欧冶子身边，白发老人道：“骑上白鹤去吧!”欧冶子骑上白鹤，像流星般飞去，最后在括州府黄鹤（今浙江龙泉）停下。欧冶子举目眺望，四周古木参天，湖水清澈，环境幽静，不觉大叫一声：“好地方，好地方。”第二天早晨，欧冶子夫妇携女儿莫邪，日行夜宿，终于找到秦溪山。今在湛卢山上，遗留当年欧冶子所倚睡的一块石头，人们称之为“仙枕”。
朱熹的理学步履几乎涉及过闽北山山水水，据载：朱熹父韦斋公在政和县为官，其祖父朱森死后葬于护国寺附近山中。报国寺距湛卢数十里，朱熹来往祭扫，建“吟室”于卢峰，并寓居于城内，今湛卢书院及文公祠基即其遗迹。又载：朱熹少时家穷，依父友刘子羽寓居崇安，后迁建阳考亭，又筑室于松溪湛卢山，名为“吟室”。朱熹一生，怀才不遇，弃官讲学，凡名山大川，奇峰胜境，无不登览，其目的并非游山玩水，而是“将以尽天下大观，以蓄见闻，以征著述”。而湛卢又以欧冶子铸剑之所，而名著闽越之间，这样好的所在，也必定对朱熹有很大的吸引力。
宋绍兴二十一年（1151）春，南宋朝廷为了量才授官，举行诠试。22岁的朱熹，满情报国热情参加了此次的诠试，得授左迪功郎之官，被委派同安县担任主簿之职。迪功郎是文官三十七阶之最低一级，而且所授主簿之职也只是一个虚名，要等到现任同安主簿三年秩满之后，才得以补缺。朱熹初志未伸，未免感到惆怅。在诠试的归途中，朱熹特意到政和县扫祖父朱森之墓，路经松溪湛卢山时，他登上了这座名山。
由于朱熹前往同安任职还甚遥远，心绪又不畅然，于是索性在剑峰脚下，建起一座“吟室”，使自己安下心来读书做学问。在这段失意的日子里，朱熹寓情寄怀于湛卢山，以排遣待职期间的忧闷。朱熹不仅常以诗篇来寄托自己的情怀，而且还经常沉浸在佛经道书之中，曾写下有《怀友》、《古意》、《残腊》、《月夜述怀》、《冬雨不止》、《诵经》等诸诗。
在湛卢山“吟室”里，朱熹还对《周易》的乾坤卦辞进行了深入的钻研。当他研究到“元亨利负”的“元”字时，想起“元”乃是四德之道，而自己一事不成，不敢以“元晦”自称，遂把自己的字改称为“仲晦”，然而他的学友们仍尊称他为元晦。
朱熹艰难地熬过一年后才离开湛卢山赴同安去任职。朱熹去世100多年后“吟室”由来自将乐的理学家杨缨把持，并扩建易名为“湛卢书院”，亲自担任湛卢书院山长之职。杨樱，字绵蚣，号钓溪，于元惠帝至顺四年（1333）从将乐县来松溪就任湛卢书院山长，他是北宋理学家杨龟山七世孙。
杨缨的身世，说明杨家和“程朱之学”有很深的历史渊源。杨缨的父亲杨省三在元至正年间又是建宁府学丞，所以说，他们是“理学世家，书香后裔”。
杨缨秉性刚正，聪慧好学，对濂、洛、关、闽之学功底很深，与学者辨论经史，探微抉奥，评人品邪正如指诸掌，善草篆有虬龙苍松之致，工词赋有阳春白雪之调，更加教学有方。在他任湛卢山长期间，四方学子来院听道者甚众，有“如坐春风之喻”。杨缨曾绘声绘色地描述了当时学子们在书院学习和传播文化教育的盛况。谓湛卢书院：“乃藏修之得所，常抱膝而长吟，时而玩峰头之月，时而鼓洞口之琴，时而倚檐前之竹，时而听窗之禽。射北斗之光，一灯频燃黎火，山擅南天之秀，万象尽罗胸襟。”他寓居城内寿安坊，时到书院讲学，时登山探胜，并捐奉创建续贤庵于湛卢山中，置田若干作为庵堂收入。因慕此山乃欧冶子铸剑之所，朱于仗履存神之地，故名“续贤庵”，俗称中庵，并勒石为记。续贤庵一直保存完整，但到清嘉庆六年（1801）失火，烧成废墟，仅留下金钟一个，钢炉一口，由吴屯杨姓保存下来。到清同治十一年四月（1872），由杨钟铭等向本族劝募银元重建。到民国十九年（1930）又一次再建，并改名为“杨氏书室”。1952年以后，因无人看管，书室遂渐残破。
明代进士叶逢阳，对杨缨在湛卢书院造就培养众多人才，对士子策励文教振兴的业绩，特著文《复湛卢书院》予以高度评价：“杨缨传理扬儒集书院之设，非徒以呻占毕，二辞华为也。尊师、取友、明经、体道。朱子，俾湛卢与白麓等书院，并峙于天地间。是新诸士之耳目，竦百代之瞻仰。”湛卢书院在清代还极为繁荣，到了清末，由于时局内忧外患，民不聊生，书院开始逐步开始萎缩颓败，到民国初年已破落荒芜，有碑刻、古臼、香炉等湮没在废墟中。尽管如此，湛卢书院在松溪历史文化进程上起到了重大的作用，它不仅继承了我国传统文化和朱子理学之遗风，弘扬了湛卢文化精神内涵，同时还对文教振兴、民俗教化、士气策励都产生了积极深远的影响。
我站在这片残垣断壁的废墟前沉思，尽管书院早已被历史沧桑的烟云和岁月的杂草苔斑湮没了，然而，此时我眼前不断浮现出当年莘莘学子们热闹壮观的学习场景；依稀听到朗朗书声在深邃的湛卢山上空飘荡着。这座书院的历史辉煌，杨缨有文详细记录了当时学子们在书院学习和传播文化教育的盛况，一股浓郁的文化气息缠绕着我，令人不忍离去。
人在山中，除了可一睹“湛卢三峰”绮丽风光外，还可遍观山仪态万端的岩石景观。这些岩石形态各异，顾名睹状，惟妙惟肖。一座兀自独立的石山，形似怒吼的雄狮被称为“狮子岩”，这累叠而成的岩石，因其状如葡萄而被叫作“葡萄岩”；位于剑峰脚下的“岑岩古道”，因其壁立千仞，便于题刻，古人在此多有所作。其中就有刻于唐贞观年间，记述欧冶子铸剑经过及湛卢名称来历的“断碑”。这方立于“岑岩古道”旁侧的岩石，人称“香岩”，人立于此，一阵阵异香飘来，传说这是何仙姑在此散花遮狐臭的传说，其实，这香味却是来自崖岩下的桂树林。
我终于到达了湛云峰的山谷间。湛云峰矗立眼前，这时山路更加陡峭，雄峻难以攀登。裸露的巨石，挺拔的松柏，翠绿的竹林，远处的山景模模糊糊，像被一条纱巾状的雾给包围住了。苍翠欲滴的颜色，若隐若现，颜色忽深忽浅，好似走进水墨山水画中，犹如飘入琼楼玉阁。仰头看，湛云峰，头上是悬崖绝壁；低头看，脚下的云雾惊涛拍岸，蔚为壮观。山上的岩石大多都是成乳白色半透明的，属于什么样的石头我说不清，但非常绮丽壮观，真有“卓绝云际”超拔之感。凝视着这片险峻的山峰，心里陡增几分刚勇之气，险峻的山峰就成为生命巅峰意志的象征，更是增添了我强劲向上的探奇心理。我想，一个人有了“会当凌绝顶“的高度，才能拥“一览众山小”的视野。人活着不仅仅为了物质存在的一口气的活法，当面对有着极大诱惑生命力的自然景物时，人往往感到肉身的飘渺与猥琐，于是就有了一种强烈的超越自身的欲望，一种高蹈的精神力量勃发。当到达绝顶时，让我充分体验了曾经失去的一切而此刻拥有了这一切的惬意与快慰，精神的张力得到最大程度的凸显，生命的质量在不觉中得到提升。站在最高峰，俯瞰山下，胸襟在无垠的视野间充阔，正如古龙所说：“是旷世英雄的绝境，有得意，也有失意，得意到达顶峰，失意孤独是唯一的礼物。”
湛卢山气候湿润，植物种类繁多，树木葱茏，四季常青。满山遍野的杜鹃花令人目不暇接，各种花类争妍斗艳，盎然春意；盛夏，绿荫如屏，走在荫翳蔽日的小道上，听潺潺的流水声和宛转的鸟鸣声，体验一种难得的幽静与超然；深秋，霜叶点染于墨绿的山林之中，色彩斑斓，另添一番情趣；隆冬季节，松涛呼啸，每逢一场大雪，顿时满山银装素裹，晶莹剔透。