《沙乡年鉴》深度解读土地伦理
2017-04-07 14:40阅读：
《沙乡年鉴》（又名《沙郡年记》）是美国新环境理论的创始者、生态伦理之父利奥波德一生观察、经历和思考的结晶。它是一本描述土地和人关系的书，被誉为土地伦理学开山之作。全书从一个荒废的、远离现代社会生活气息的农场着笔，对沙乡在不同季节呈现出的不同景象进行系列追述，刻画出一幅幅美不胜收的隽永画面年轮诉说的历史。
作者将视野投向北美各地，将其花费40年时光记录下的一个个自然环境样本，以盛宴的形式呈现出来：沼泽的挽歌、大山的思考、大雁的音乐…让我们为土地奉献的繁荣欢歌的同时，更为土地的荒废、落寞而哭泣、沉思，然后，作者笔锋一转，委婉又不失沉重地分别从美学、文化传统及伦理的角度，阐述了人与自然、人与土地之间的关系，提出其土地伦理观念：人类不应当凌驾于大自然万物之上，应对每一个伦理范畴内的成员保持谦卑之心，平等对待它们，从而让我们从内心深处大声喊出对土地的爱！在《沙郡年记》的最后一章中，利奥波德阐述了和土地交流的伦理关系——土壤、水、植物和动物都和人类一样，他认为人类自私的拥有土地是不合理的，应当受到批判。他写到“我们只有与那些我们能
看到的、感觉到的、理解的、爱的或者是信仰着的，保持亲密的关系才是符合伦理的”。
该书曾被美国纽约公共图书馆评为“20世纪自然写作领域十大好书之一”。
【经典语句】
1.
我喜欢一颗年轻的北美白杨，因为有一天，它会老去。
2.
对于1月的观察，应该像雪一样简单无暇且平静，像冬日一样漫长且寒冷，任何在观察时的偶然或是轻微的偏离，都会使所有获得的结果走向另一个方向。我们不单要观察它们做了什么，还要思考他们为什么这样做。
3.
神秘的东西应该让它一直神秘下去。
4.
那巨大的热情就像猪见到了牧场一般。
5.
每个人都渴望春天，但对于眼睛总爱向上翘的人来说，他是永远也发现不了像葶苈这样的小花。只有那些跪在泥土里寻找春天的人，他们才会注意到葶苈，而且知道它们存在的数量多么惊人。
6.
那种认为野生动物仅仅是用来射击或观赏的看法，是一种最显而易见的谬论。这通常标志着富裕乡村与纯粹土地的区别。
7.
野生的东西在开始被摈弃之前，一直和风吹日落一样，是极其平常而自然的。
8.
你带我看一座山，一棵树，一条溪，将它们层层叠叠堆砌在我脚下，于是可见时光，可见星辰。
9.
那些在年轻时记得旅鸽的人仍然活着；那些在年轻时曾被一阵活生生的风摇动的树仍然活着。但是十年后，只有最老的栎树还记得这些鸟，而最后，只有沙丘认识它们。
【相关评论】
网友叭嗡嗡：作者提出的土地伦理学概念，颇有些中国古代哲学“天人合一”的意味呢。
高尔基：对大地的热爱和关于大地的知识结合得十分完美。
豆瓣读者书海一粟：几乎能和梭罗的《瓦尔登湖》像媲美。
学生读者：让我瞬间想起那些句子：大地的诗歌从来不会死亡；为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。
诗人林贤治：他是一颗充实的种子，但我怀疑他一直在阴郁里生长，虽然内心布着阳光。当他默默吐出第一支花萼，直至凋谢都未曾引起人们足够的关注。他的书连同他一样是寂寞的。
诗人林贤治：“文明改善了房屋，却没有同时改善居住在房屋里的人。”这是梭罗在《凡尔登湖》中的一句话。十九世纪的梭罗是空气的诗人，他关心人类的灵魂，指明人类应该如何生活。利奥帕德则是危机四伏的二十世纪孕育的科学家，他关注的是人类的命运，他指明人类如何才能长久的生存下去。
【读后感节选】
一、陌生的大自然
“曾经有一段时间，绅士和淑女们喜爱在田野上漫游，他们这么做并不是为了要知道这个世界是如何形成的，而是为了要搜集一些午茶时间的话题。这是一个将所有的鸟都称作‘小鸟儿’的时代，一个以拙劣的诗文表达植物学的时代，一个所有当代人都只会叫嚷着‘自然不是很壮丽吗？’的时代。”
李奥帕德(Aldo
Leopold，即利奥波德)像是一个不合时宜的人。他买下一座废弃的农场，携全家入住，进行自然研究。他知道，真正的生态学不在学校，而在野地。在与大自然共舞的时光中，铸成了《沙郡年记》，他写下了这本书，埋下了他最后的希望。在书中，他记录了沙郡12个月的景致。书成不久，李奥帕德在协助扑灭邻居农场大火时丧生。然而60年过去了，他的遗志大多数人依然没有听到。而学生物的我甚至叫不出常见的花鸟虫鱼的名字，更别说葶苈，蓝翅黄森莺这些闻所未闻的名字了。我这才发现我们从来就没有认识过大自然。
二、像山一样思考
“我们都在努力追求安全，繁荣，舒适，长寿，以及单调的生活。鹿用它柔软的腿追求，牧牛人用陷阱和毒药，政治家用笔，而大多数人则用机器，选票和钱。但是，这一切都只为了一件事：这个时代的和平。在这方面获得某种程度的成功是很好的，而且或许是客观思考的必要条件。然而，就长远来看，太多的安全似乎只会带来危险。当梭罗说‘野地里蕴含着这个世界的救赎’时，或许他正暗示着这一点。或许这就是狼的嚎叫所隐藏的意义；山早就明白了这个意义，只是大多数人仍不明白。”
野外的生活是我们所无法了解的，如果我们不能学会李奥帕德所说的“Thinking like a
Mountain”的话。躲在城市，我们可以享受安全舒适的生活，终于我们就这样与自然隔绝，
“免于恐惧的生活，必然是贫瘠的生活。”无论如何，土地孕育了我们，而我们所要做的就是去倾听狼的嚎叫，并像山一样思考。
三、渐行渐远
当修路人员把裂叶翅果菊当作杂草除去的时候，李奥帕德为其哀泣；
为了牛的安全，政府派出捕兽员杀死了艾斯卡迪拉山上的灰熊。艾斯卡迪拉山依旧矗立在地平线上，但是看着它时，你不会再想起熊。现在，他不过是一座山而已。”
“每一世代的人都会问：白色的大灰熊在哪里？如果我们回答它在人们没有注意时就消失了，那么，这真是一个令人不胜唏嘘的答案。”
威斯康辛州失去了旅鸽，鸟类学会竖起了一座旅鸽纪念碑。还有多少毁灭是我们所不知道的，在这人与自然日渐疏离的日子？
四、野地的挽歌
野地是一种只会缩小，不会扩大的资源。在野地，你还可以真切感受到那种置身于大自然的孤独。城市中的人们也想体验这种孤独，却又没有足够的耐心，于是吉普车开进了野地，使得本就稀少的野地更加缩减——其实他们并非真的热爱这片土地。
五、诗人何为
荷尔德林说：“在这贫困的时代，诗人何为？”
倘若土地是最伟大的诗人，那么这句诗再贴切不过了。一旦诗人死去，那这个世界还有什么意义呢？
“如果有迫切的需要，有人可能会写另一部《伊利亚特》，或画另一幅教堂壁画，但是，谁能够制造一只雁？”
“因为那时山丘上可能不再有鹿，树丛里可能不再有鹌鹑，草原上可能不再有鹬的鸣叫；当黑暗笼罩着沼泽时，他们或许再也听不见葡萄胸鸭的尖啼，以及鸭的嘎喳声；当晨星在东方天空逐渐隐去时，他们或许再也看不见迅速挥动的翅膀在空中飕飕作响；当黎明的风在古老的北美白杨树林吹动，而灰白的阳光从古老河流上的山丘缓缓流泻，温柔地划过宽广，棕色的沙洲时，如果不再有雁的音乐，他们该怎么办？”
