傣族小乘佛教壁画艺术
2007-07-01 15:33阅读：
在云南西双版纳、德宏及其它傣族聚居区域，凡是有傣族村寨的地方，就有佛寺，那里也就有壁画。傣族佛寺壁画犹如万花丛中一枝独特芳香的亚热带之花，在我国壁画艺术中也是一份珍贵的遗产。
三百多年前的一位傣族枯巴勐，在他的《论傣族诗歌》里对佛教进入西双版纳曾有一段描述：“……我仿佛隐隐约约听到缅寺传来的佛爷念经声：‘喃莫达沙，帕告哇多。’这种告诫，如果我没有记错的话，已经在这块土地上响了五百七十八年了。”
印度创始的佛教，传入我国的分大乘佛教和小乘佛教两大系统。大乘佛教属北传佛教，从印度通过西域进入我国内地，敦煌佛教艺术，龙门石窟艺术都属于大乘系统的佛教艺术。南传佛教即小乘佛教，又称上座部佛教，流传于斯里兰卡、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚诸国。……随着小乘佛教从印度南传斯里兰卡经泰国、缅甸入西双版纳以后，傣族统治者利用佛教统治傣族人民思想，建立了近八百年的封建领主政权。但在长年的岁月中，佛教思
想也逐渐浸渍了傣族人民群众的思想意识，从傣族民间文学、诗歌的发展过程可以看出，佛教思想和傣族民间文化艺术的相互关系。傣族人民用自己的思想和愿望，充实、改造了小乘佛教的思想内容，使之本土化，傣族化。傣族壁画即在这种土壤中产生。
傣族壁画的作者都是曾受佛经思想熏陶的和尚、佛爷，或者是还俗后的傣族知识分子。据说在西双版纳第一座佛寺“宛波罕”建立后不久，缅甸王曾派画工到“宛波罕”作了第一批经画。从中我们可以窥见傣族佛寺壁画和南传小乘佛教艺术的渊源关系。傣族民间画工正是在本民族的民间绘画基础之上，借鉴、吸取了东南亚佛教艺术手法，并很快地找到了民族绘画艺术的发展道路。
尽管如此，傣族由于居住区域的不同，政治、经济、文化历史各自发展也不尽相同，形成德宏和西双版纳两个主要傣族居住区域的不同特色，因而这两地傣族佛寺壁画面貌也有很大差异。
公元前一世纪，四川汉族商人就已经和德宏傣族地区人民接触，那时有一条先于西北“丝绸之路”的路，史称“博南道”的古代交通要道，由四川渡金沙江，往西经云南德宏傣族地区，进入缅甸至印度。汉唐之际，内地汉人大量迁居德宏，使那里傣族地区的人民广泛地受到中原文化影响，创造了多种风格的佛教艺术。今天能看到的约为清代以后的作品，年代更久远的，我们已无从得知。德宏凤平佛寺壁画（已被毁）曾以《西游记》《三国演义》等情节为内容作佛教壁画。文学戏剧则有《杨家将》等傣戏上演。那里的壁画、经画，多以浓重艳丽的色彩为主，造型单纯，颇有中原民间绘画的痕迹。也有些工笔重彩绘在布上的画，但都仍不失东南亚绘画艺术的奇异情调。值得一提的是：芒市“奘贺信”佛寺的经书房天花板上木质镂雕的动物为主的装饰，带有祥瑞的含义；瑞丽大敦罕佛寺天花板上的八块木板红底鎏金浮雕，八个傣族神话中的天神，骑着各种动物，手擎兵器，动态表现出类似傣族男子舞蹈的韵味。当地傣族用作于生肖的依据，这是极为精美的浮雕作品。
西双版纳傣族佛寺壁画艺术语言，概括地说：线、型的表现单纯洗炼；松动而有节奏，与壁画潇洒的装饰风融为一体。壁画具有傣族浓厚的乡土风情和傣族特有的艺术情趣。
勐遮坝在西双版纳十二版纳里是最大的一个盆地，经济物产丰富，历史久远，这里曾产生了史诗《葫芦信》等傣族民间优美的传说。壁画在曼宰龙佛寺是最有傣族特色的壁画之一，曼宰龙佛寺傣语称“洼龙”意即大缅寺，壁画年代尚不确，寺内壁画分布在与大殿有廊沿连接的僧舍外墙，有《释迦牟尼传教》《释迦牟尼生平》等六块壁画，每块约182×258厘米。画面以线为主，用竹笔所绘，感觉硬朗，在西双版纳佛寺里的大佛爷是用竹笔抄写经书的。
壁画在手法上充分注意壁画艺术的平面装饰效果，整体感强。用色则较薄，构线平涂，以灰墙底色，红、黄、青绿作主要色，由于黑线、底色、青绿统一了画面，加之年久的因素，红黄二色脱尽火气，于是壁画更呈现出浓郁、流水般的轻松美感，与云南迪庆藏族密宗壁画艺术的色彩辉煌和扣人心铉的恐怖感，形成了鲜明对照。
《诱惑释迦牟尼》图，是《释迦牟尼生平》图的局部，画中表现释迦牟尼悟道前在宫廷内，正面端坐，扬左手似挥去心中烦恼，面部表情作冥思苦想状，右侧三个美女以各不相同的形态舞蹈着。对傣族舞蹈有过感受的观者，一眼就可以辨别出这是典型的傣族民间舞姿，三个舞女丝毫没有佛经故事所叙述的诱惑意味，吸引观者的正是极富于傣族舞蹈的节奏感和傣族少女优美、生动的舞蹈造型；她们表现了青春生命的颤动以及水一般的柔情。
傣族壁画的构图布置也别具匠心，各个情节之间，往往用粗黑线条隔开，几根长而粗的黑色弧线贯穿整个画面，和各个描绘具体形象的黑细线、小面积黑块组成线的节奏，两者又有互相冲破之处，规整的线条仍给人以生动的印象。
人物头部、面部表情的绘画艺术语言，标志着傣族壁画的一个显著特征。可以看到许多人物众多的壁画局部场面，人物大都只画出上半身或肩以上的头部。这样安置人物的特殊手法，打破了一般壁画平面构成法则。更有甚者，以至于人头形象重重叠叠，不知身置何处，在《阿难讲经》图的右下角部分，十七个人物头部形象紧紧相连，自上而下排列，造成万头攒动的感觉，形象诙谐，形式别致。单纯而带装饰味的人物面部用线，刻划出丰富多样的傣族脸型，比较多见的是：细细的长眉，大而转动的眼睛，鼻孔画得很丰富，嘴唇微突。最有幽默感的是人物间传递的眼神，眼珠向眼角一转霎那，便传达了顾盼、询问、窥视、秋波等等意思。眼睛传递的神韵，有无限的风情，象一杯醇厚的美酒，足以使人心荡神驰。
《节日乐舞》则是真实地反映了傣族人民娱乐的情景。民俗乐舞之所以在傣族佛寺壁画里大量地渲染表现，这与傣族全民信仰佛教，节庆活动都和佛教内容紧密相关.寺庙佛塔是傣族“赶摆”等传统文化娱乐、佛事集会的场所，因此，民俗乐舞出现在佛教壁画里，成为内容的情节组成部分，显得十分自然。画里人物熙熙攘攘，使人感兴趣的不仅有演奏、舞蹈，人们互相传递的神态，还有头上十数种发式，包头的样式的描绘．这些样式至今在傣族地区还可寻见。例如男子的结发包头巾，在西双版纳只有极少数的傣族老大爷还遗留着。这种和傣族妇女同样的结发包头巾的古老风俗。在壁画中的表现，使我们倍有亲切之感。在观赏傣族壁画的同时，也深切地体验了深厚、神秘的傣族人民古老生活情趣。
西双版纳傣族壁画的历史并不太久远，印度题材的佛传，佛本生故事支配了壁画的主要内容，傣族人民发展和丰富了小乘佛教艺术，由于时代和社会的变迁，傣族壁画的继续发展截然停止。并且以难以想像的速度消亡，甚至你都来不及为它扼腕叹息！
注释：
① 意即；佛祖在上，佛规必须遵守。
② 这是德宏瑞丽傣族的生肖，以七天轮回，其中第三天分上午、下午，故有8个天神，8个神兽。
