辽西汉人葬礼习俗（义县非物质文化遗产之十八） 王占国
葬礼是人生最后一次礼俗。因而受到民间重视。早在商周时期。中原汉人就开始迁入辽西。在与北方民族融合中，形成了独具特色，即有中原文化的影响、又有游牧民族特征的汉民葬礼。
因信仰不同，文化影响和民族心理素质不同，丧葬礼俗的内容和形式也有所不同。义县汉民的葬礼带有显著的佛教信仰，又有萨满教的影子。汉民葬礼基本遵循佛教禅宗的“三界说”，“灵魂六道轮回说”，“地藏菩萨说”同时，也有萨满的“万物有灵说。”据1927年《义县志》记载，汉民葬礼有太多的讲究，程序非常繁琐、复杂。老《义县志》以“丧礼”，“附丧礼一则”，“孝服”。“九族丧服总图”，“成服礼节”，“明品官丧服”，“丧服考”，“明丧葬之制考”等文章，连篇累牍地记录了汉人葬礼的纷繁冗长。
解放后，推行丧事简办，汉民丧葬中的迷信成分有所收敛。进入上世纪九十年代，全县推行殡葬改革，实行火化。民间基本还是延续土葬，习俗，仍把葬礼做为一件人生大事操办，不惜花重金举办葬礼。
义县汉民葬礼从人死到入殓、入葬、祭祀、葬后有许多程序。人将死时要事先给亡者穿上准备好的寿衣、寿帽、寿鞋。停放在“”春凳子上谓之“停床”。按照佛经信仰头必须向西方，也就是向西方极乐世界撒手归西。要把尸体用白布从头到脚全蒙上，用青麻绳拌脚，口中放一枚铜钱，左右手各放一块面饼。断气后，由其子用木勺敲上门坎，向西喊三声：“爹（妈），三条大道从中间走”，谓之“指冥路”，之后，要请一懂规矩的人用白纸剪一“灵幡”，用秫秸挑起，插在大门外墙上，给村人报信，此谓“报丧”。之后，举家齐哭，并由亡者子女到村中小庙送纸谓之“报庙”。报庙的人有一人提灯笼，一人拎水壶。灯
葬礼是人生最后一次礼俗。因而受到民间重视。早在商周时期。中原汉人就开始迁入辽西。在与北方民族融合中，形成了独具特色，即有中原文化的影响、又有游牧民族特征的汉民葬礼。
因信仰不同，文化影响和民族心理素质不同，丧葬礼俗的内容和形式也有所不同。义县汉民的葬礼带有显著的佛教信仰，又有萨满教的影子。汉民葬礼基本遵循佛教禅宗的“三界说”，“灵魂六道轮回说”，“地藏菩萨说”同时，也有萨满的“万物有灵说。”据1927年《义县志》记载，汉民葬礼有太多的讲究，程序非常繁琐、复杂。老《义县志》以“丧礼”，“附丧礼一则”，“孝服”。“九族丧服总图”，“成服礼节”，“明品官丧服”，“丧服考”，“明丧葬之制考”等文章，连篇累牍地记录了汉人葬礼的纷繁冗长。
解放后，推行丧事简办，汉民丧葬中的迷信成分有所收敛。进入上世纪九十年代，全县推行殡葬改革，实行火化。民间基本还是延续土葬，习俗，仍把葬礼做为一件人生大事操办，不惜花重金举办葬礼。
义县汉民葬礼从人死到入殓、入葬、祭祀、葬后有许多程序。人将死时要事先给亡者穿上准备好的寿衣、寿帽、寿鞋。停放在“”春凳子上谓之“停床”。按照佛经信仰头必须向西方，也就是向西方极乐世界撒手归西。要把尸体用白布从头到脚全蒙上，用青麻绳拌脚，口中放一枚铜钱，左右手各放一块面饼。断气后，由其子用木勺敲上门坎，向西喊三声：“爹（妈），三条大道从中间走”，谓之“指冥路”，之后，要请一懂规矩的人用白纸剪一“灵幡”，用秫秸挑起，插在大门外墙上，给村人报信，此谓“报丧”。之后，举家齐哭，并由亡者子女到村中小庙送纸谓之“报庙”。报庙的人有一人提灯笼，一人拎水壶。灯