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重庆游·大足石刻-宝顶山/上篇

2012-08-01 00:05阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1305598077

摄时间:2012年7月23日
拍摄地点:重庆的宝顶山
用佳能7D机,佳能红圈24-105镜头
小象飞飞拍摄,xzll后期整理
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p1.顶山,距大足县城东北15千米.名僧赵智凤于此建石窟寺,历时70余年建成.宝顶山是佛教圣地之一,有'上朝峨嵋,下朝宝顶'之说.

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p2.释迦牟尼佛横卧于大佛湾东岩,长31米.整个卧佛只表现了上半身,双脚隐入岩际,右肩陷于地下,左肩在五色祥云之中,以示释迦牟尼横卧于天地之间.这种处理使造像显得意境博大而有魄力,还导致了民间一句夸张的俗语,说宝顶的卧佛是“头在大足,手摸巴县,脚踏泸州”.

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p3.释迦涅槃圣迹全景图.大佛湾是一马蹄形山湾.在长约500米、高约15-30米的崖壁上,雕刻大小造像万余躯.另有记载宝顶山造像由来和佛教密宗史实的碑刻7通,宋太常少卿魏了翁等题记17则,舍利宝塔2座.大佛湾石刻造像依山势崖形雕刻,浮雕高大,题材广泛,龛窟衔接,布局雅谨,整体感强气象壮观.佛像构思新奇,雕刻技艺娴熟,世俗色彩浓郁.内容多属佛经故事.石刻珍品比肩接踵.主要造像有“护法神像'、“六道轮回'、“广大宝楼阁'、“华严三圣像'、“千手观音'、“释迦涅槃圣迹图'、“九龙浴太子图”、“孔雀明王龛'、“父母恩重经变相'、“地狱变相'、“锁六耗图' 、“牧牛图' 、“圆觉道场'、“毗卢道场'等,形象逼真,寓意深刻.

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p4.小象飞飞在宝顶山.“释迦涅槃圣迹图”俗称“卧佛',刻于宝顶大佛湾东岩正壁,表现的是释迦“涅槃”时的情景.“涅槃”是佛教全部修行所要达到的最高境界.意思是大彻大悟,坚定永恒,能使人从“生死的此岸'渡到“不生不灭的彼岸'.一般指熄灭生死轮回而后获得的一种解脱.小乘佛教以“涅槃”为彻底死亡的代称,大乘佛教把“涅槃”说成是成佛的标志.在佛教经论和佛教艺术中,对“涅槃”都不厌其烦地阐述其意义,表现其形象.因此可说,“涅槃”图像是佛教艺术中一种古老而又常见的题材.

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p5.孔雀明王经变相:1174?1252年南宋淳熙至淳祐.高600cm、宽950cm、深320cm.中刻孔雀明王坐于孔雀背负之莲台上.
明王(Vidya-raja,又称金刚明王,持明王,忿怒尊,威怒王),是佛教的护法,属于天界的天人.密宗的修行者常常以明王为本尊,认为明王是真言陀罗尼的持有者.女性的明王称为明妃,通常是明王的老婆.
据说明王是佛,菩萨用以降服妖魔的忿怒化身,并且教化,调服不信从佛法的刚强众生,使用善巧方便方法以大威力大忿怒相令其敬畏降伏,皈依佛法.有所谓的“刚强众生难以用说法柔顺调伏,须以威猛教令强制调伏之.”,翻译过来就是说跟你来软的不行就来硬的,直到打到你服为止.
孔雀明王(Mahamayuri-Vidyarajni,摩诃摩瑜利罗闍),即佛母大孔雀明王.依《大孔雀明王画像坛场仪轨》所载:(孔雀明王)头向东方,白色,着白缯轻衣.头冠、璎珞、耳珰、臂钏,种种庄严,乘金色孔雀王,结跏趺坐白莲华上或青绿花上,住慈悲相.有四臂,右边第一手执开敷莲华,第二手持俱缘果,左边第一手当心掌持吉祥果,第二手执三、五茎孔雀尾.”

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p6.九龙浴太子图.
大凡宗教中的圣人都爱给自己杜撰一个离奇的降生故事,以示自己天生与众不同,释迦牟尼也不例外.佛经说,净饭王之妻、释迦之母摩耶夫人40岁尚未有子.一晚,梦见一孩子乘六牙白象进入她的右腋,于是她便身怀有孕了.怀胎十月,按古印度风俗回娘家分娩.路经蓝毗尼花园时,见园中好鸟鸣歌,清凉静爽,便入园小憩.她抬举右手折花之时,太子即从其右腋钻出.他一落地便是芳香遍地,祥云缭绕.他朝东南西北四方各走七步,步步生莲.然后一手指天,一手指地,称“天下地下,唯我独尊”.于是两位金刚力士手捧金盆凌空而至,天空九龙奋飞,喷吐冷暖二泉为太子洗礼.
这龛造像,从雕塑方面来看,是匠心独运的杰作;从工程技术来看,又是因地制宜的典范.
此处以前是一缺口,山水汇集于此,终年流淌不息.匠师们并不消极地引水他去,而是先将水积于卧佛上面的池塘里,再用石头把这个缺口垒起,雕上九龙和太子,然后通过暗道,流淌使水有节制地经最大的龙嘴缓缓吐出,沐浴金盆中初生的太子.绢绢细流长年不断地从太子身上滑过,流入下面的小池蓄满,再经弯弯“九曲黄河”排出去.如果说,水对石刻是一种危害,那么在这里已被化害为利了.工匠师们不仅巧妙地解决了排水问题,而且使造像静中寓动,表现出园林景观之意趣.

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p7.在宝顶大佛湾南岩东端,有三尊擎天柱般的立像.中为毗卢舍那佛,左右为文殊、普贤二菩萨.三尊像合称'华严三圣'.华严三圣像高7米、肩宽2.9米、胸厚1.4米.头顶崖檐,脚踏莲台,袈裟皱褶如刀斧劈出,舒展自如.高大的圣像体朝前倾,气势庄严.居中的毗卢舍那佛螺髻金身,顶现毫光,左手结印,右手平伸.'毗卢舍那'为梵文音译.意译为'光明普照','大日'.密宗认为,'毗卢舍那'即'大日如来'(摩河毗卢舍那),身上可以具现上天下地的一切,是理智不二的法身佛,为密宗崇尊的主要偶像.佛教认为,佛有法身、应身、报身三种身.一般指法身佛为毗卢舍那佛,应身佛为释迦牟尼佛,报身佛为卢舍那佛.法身相对生身而言.释迦由生到死是生身.死后生身虽不存在,但其功德和法性是永恒的,他悟得的真理,传播的言教,即法是永存的.由于有法才有佛存在,所以佛以法为身,称为法身.毗卢舍那佛左侧的普贤头戴五佛宝冠，手捧舍利宝塔。右侧的文殊亦头戴花冠，左手掌中托七重宝塔,右手扶塔身.值得注意的是,此塔虽高1.8米,重约千斤,却历千年不坠.这是由于艺术大师们利用菩萨袈裟,把一幅大衣襟搭在右臂的手腕上斜着下垂,与膝部相接,使塔的重力经袈裟落传到脚下的基座上,而不是全凭悬空的手掌承受的缘故.如此巧妙地处理,无疑是古代大师成功地把建筑力学运用于艺术创作中的典范.

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p8

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p9.(牧牛图之一)牧牛图长27米,高5.5米,刻出了十个牧童放十头水牛的田园画面,此图是根据杨次公的母牛颂而作.牧牛图右刻”朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨次公证道牧牛颂“杨次公名杰,别号无为子,北宋人,元佑中(公元1063年-1086年)为礼部侍郎.杨杰和苏东坡同时代,东坡集有杨杰诗序.杨杰的这篇证道牧牛颂是为前代的名画所题词,赵智凤在一百多年后以词造像.

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p10.(牧牛图之二)“牧牛图”是借用牧人驯牛的经过,以牛喻心,以牧童喻人,来表现佛门弟子'调伏心意'的禅观修证过程,以及佛教禅宗'以心为主'、'见性成佛'的基本思想.禅宗认为,'心生则种种法生,心灭则种种法灭','本性是佛,离性别无佛'.意即一切客观存在及其变化,都是由主观意识的'心'这个万物之主所决定的.

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p11.(牧牛图之三)

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p12.(牧牛图之四)

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p13.(牧牛图之五)

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p14.(牧牛图之六)

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p15.(牧牛图之七)

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p16.护法神像.护法神”即保护佛国、护卫道场尊严之神祗.
按照中国佛教寺院的传统格局,在入口处要塑护法神怖畏,以显示道场森严和邪恶不入.一般的寺庙都以四大天王、八大金刚或韦驮天怖畏,宝顶山大佛湾独树一帜,用九大护法神来怖畏.正中的一个造像是释迦牟尼佛的化身,他亲自率领天龙八部(一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦)在此守卫道场.
这些护法神个个身著袍甲,狰狞剽悍,气势高昂,以最忿怒的形象来为众生摧毁魔障.佛家认为,人们在修行过程中,主、客观世界都会遇到许多障碍,这些障碍就是“魔障”.护法神的作用就是帮助众生驱降魔障,使众生尽快觉醒,并获清静之心,以便潜心修炼.在九大护法神的左右两端,各有三尊兽首人身的造像,称为“六通大神”,其法力通达六界.其中一神双手展开一册,册上写:一寸地土,一树丛林,一钱物及飞禽杂类,不许妄心侵犯……否则将入阿鼻地狱,永世不得超生赎罪.这个册就类似我们现在的参观须知.
在九大护法神下面,还刻有十二生肖中的“兔、羊、猪、犬、猴”等,以示护法神昼夜24小时都在坚守岗位,发挥职能作用.

重庆游·大足石刻-宝顶山/上篇

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