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金石赋德，文脉未央，丝粟于田，福兆千秋。田黄之美者，脂玉倮金，贵其以德，水土生育，宝其以章，正名刑义。
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田黄之用久矣，古帝王之崇土，制琮礼地，闽越国余善宝玺归汉，吴阳封候印石。晋道人以越黄章佩，符镇鬼魅，光启三年王潮给孤布金,宝界请法,始有妙觉开山,以广种福田,有求必应颂德,是称广应。宋代金石成科，索古搴文，徽宗解易,坤载福寿,黄裳受命,道臧其文,喻德金石，是尊田黄，艮岳福寿，圭祖其征。名门世家，藏以私篆，庙堂玉阁，供为金身。
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文多御璞，玺正传义，田黄印鉴，维其大道，曰柔和宽惠，共君子之品，文采斐颉，自独慎流歌。昔帝王宝之，掘废山田，九读冬祭,地坛祈年,田黄维道，万民颂扬，乾隆制宝，三品一链，征儒道释，万物崇理，三教归元.。帝王江山,田丰福寿,四维六合,国脉之系,文中太平,土瑞厚德.
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御璞正名，见龙在田,田黄之颂,坤德坦坦,沁安千年，稳结祥瑞,和尘同光,凝润含脂。其美者绢格丝织,礼仪华夏，粟黍养生，太平嘉禾.所以国之大礼也，自必经纬有序
，文理通透，柔和慎密。杂其粟黍，百姓福田，传其福禄,安其寿禧。
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龙战于野，其血玄黄,田黄之奥,三山太极.
坤穴山阴,乾卦水北,四灵龙象,宝界唯止，外山谓美,难得其中,天地一息,存元守贞,静中福寿,文教立本.
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田黄贵德，百姓从教。四序维道,福寿绵延。 六合存象,味读自然.
田黄颂释文
金石以传播道德为本，华夏的历史通过文教礼仪延续不断。田黄中有丝有粟，是土地丰收，百姓安康的意象。我们读识田黄的美，认为它兼有和田脂玉的温润和纯金的柔韧，那是它象征的德行是土的包容和水的涵养，它的宝气礼制成章，便代表着一个国家的规范法度。
田黄的历史可以追述到史前，上古的部落用以制作琮，是祭拜大地的礼器，到了闽越国时期用以制作的宝玺被汉武帝征夺灭国，为了表彰这次胜利汉武帝还嘉封征讨军将军吴阳为印石侯。到了晋代很多求仙近道的人入山都要佩带一块刻有道家符录的腰牌，寓意坤宁安康，以驱鬼魅病邪。唐代光启三年，威武军节度史王潮花重金给道士买下寿山的地块，请高僧妙觉建寺佑福，以“广种福田，有求必应”为口号安抚闽中百姓，所以寺庙也称为广应寺。宋代文化昌盛，金石学盛行，古代文献礼器的研究和印刷制作成为一种风尚。宋徽宗认为《易经》的坤卦是他国家太平的启示，他在其中找到了“黄赏元吉，文在中也“的句子，便谴派当朝礼部黄赏为他取田黄刻制〈道臧〉秘本，藏文于他的卞京艮岳。以后田黄福寿和金石印篆便开始流传，成为民族道德血液的象征，正应了〈易经〉坤卦的“龙站于野，其血玄黄”。
文字必然地附着于金石，宝玺的形制包含着圣贤的用心。田黄的印鉴中会读懂历史的文化脉络。它象征着古代君子的品德是柔和宽惠，它的慎独自持和文才斐然都会流传百代。古代因为是帝王至宝，所以寿山产地的几十亩田坑早被挖淘沥洗，只剩废址了，现在知道最著名的田黄石是藏于台北故宫的“鸳锦云章”也称“读九祈愿”套章九枚。那是古代地坛冬祭的供品，用于惠感大地神通。田黄是象母亲一样的圣洁，所以百姓愿意奉养敬重。乾隆皇帝给自己制作了一枚宝玺，用三条链子把三枚小章连在一起，那是象征儒释道一家，以礼乐教化，明文宣德。帝王们把持江山，王土归化，第一件事情就是祈佑太平丰收，福寿绵延。如果我们知道一枚田黄象征着六合有序，各安其命，礼义廉耻，四维正本，那么国家如何不能长治久安。坤卦给了我们最好的启示，那就是用文字表达中庸包容的思想，地势坤，君子以厚德载物。
制礼取物，见其本真。田黄蜡璞可以成为中国印刷文明的象征，是因为有历史的因承和经历的磨难。田黄颂的本意也在于说明它母性的坚忍，象土地一样安静地生养给予，默默地面对着岁月的伤痕，守望着聚散不定的家园，坚定着孩子的美好期许，祥和朴素的外表中中蕴涵着深情的关注。它是文明承载和传续的基础，华夏衣冠，太平嘉禾，美好所示是它的鸳锦云纹。所以它能承受得起国家祭祀的大礼，是它结构内蕴，经纬有序，文理通透，柔和慎密，如果其中夹杂着米粟云斑，则是百姓的福田，把它制成传家宝玺，可以安受福禄寿禧。
〈易经〉“龙战于野，其血玄黄,”的道理是神秘的，田黄为什么必须取自在寿山坑头溪一带，这里有风水的卦象传说，也是对宋坑采玉的一种祭奠。高山和度麟山相连构成一个笔架山的屏案，和1130米的旗山顶对峙相成，边上有四灵各峰阵列，古代风水师取太极分布，取玉其中，是谓宝界。宝界之外复无田黄。现在很多外山的相似石种也因利冒充，但都可以辨别真伪，这也是田黄神奇的地方，也许天地信息布散，这里存元守贞，惟精惟一，不可复殊。福州城外三山静谧，对于自然的神秘不言不说。止有田黄印章在表达着文化道德的传承。
田黄的价值在于它的文化背景，百姓愿意把中国印作为家族血脉的象征传续燃灯。国家四维也是人格的标榜，这样太平福寿的愿景自然而成。慎独君子在玩味田黄的时候是否也在品读自然的道理？
