禅宗智慧（第三编：自性自度）
2007-08-15 20:37阅读：
张法
第三编 自性自度
１ 断臂安心
二祖慧可，在成佛之前，叫神光，他博览群书，善谈玄理，最后觉得无论是孔子、老子的理论，还是庄子、周易的著作，都未尽妙理。听说达摩祖师住在少林寺，于是就去跟着学佛了。但是达摩每天从早到晚，达摩只是自个面壁端坐，从来不给神光以教导。神光认为这是达摩在考验自己，他想，以前求佛得道的人，有的敲骨取髓，有的刺血济饥，有的布发淹泥，有的舍身伺虎，古人能这么做，我又为什么不能这么做呢？（北魏孝明帝孝昌三年）
十二月九日这天夜里，天下大雪，神光在达摩的傍边，一直站着，坚持不离去，希望能得到达磨的教诲。地上的雪越积越厚，越积越高，到第二天天快亮时候，雪已经盖过了神光的膝部，神光依然静静地站着。达摩生了怜悯，问：“你这么久地站立在雪中，究竟要求什么事？”神光不觉眼泪夺框而出，说：“惟愿和尚大发慈悲，用你甘露一般的智慧，超度广大众生吧。”达摩说：“诸佛是有无上妙道，但有人多劫，有人精进，有人能行，有人不行，这不仅是愿给与忍住不给的问题，那些有小德、小智、轻心、慢心的人，却希冀得到真乘，恐怕会枉自辛苦。”神光为了表明自己的决心，潜回取利刀，自断左臂，置于达摩之前。达摩见了知道神光确是有坚定求佛之心的人，说道：“诸佛最初求道的，为法忘形，你今天断臂于我的面前，求亦可在。”因此达摩改神光的名为慧可。这表示达摩已愿传法于慧可，因此慧可当下问道：“诸佛的法印，我能够听说一下吗？”达摩说：“诸佛的法印，不是能从别人那儿得到的。”这可出于慧可的意外，他求道：“这样我的心得不到安宁，乞求师父使我的心得到安宁。”达摩说：“把你的心找出来，我替你使它安宁吧。”过了好一会，慧可说：“师父呵，我寻觅我的心，但却找不到。”达摩说：“我已经替你把心安宁好了。”
佛性在自己心中，只能自己体会，自己不用心体会，他人再给你讲多久多深也没有用。禅宗认为，当人知道了佛法只能自己体会这一点时，他就已经离见性成佛不远了。慧可的心不安，是因为他想从达磨那儿直接得到佛法，这思路是不对的，因此达磨让他觅心，就是要他意识到以自己之心觅自己之心的矛盾，但他发现心就是这个心，心就在自己身时，就悟出了见性成佛的正确方
向：在自己心里。
２ 悟了自度
关于自性自度的思想，用直呈的方式说出来的，是契嵩本《坛经》。
五祖弘忍送慧能至九江驿边，有一只船子，五祖令慧能上船，然后自己上船，把橹而摇。慧能就说：“请和尚坐，还是应该由弟子我来摇橹。”五祖说：“应该是我渡（度）你。”这里，度与渡同音，五祖用的是双关语。慧能马上领悟了，说道：“当人在迷惑之时，适合于师父度他，当他已经觉悟之后，就应该自己自度。今天的江上之渡，正好象征了人生之度。慧能我生长在偏远地方，语音不正；承蒙师父将佛法付予给我，现在既然已经得到了佛法，从今以后就应该自性自度了。”五祖闻言，知道慧能确实完全成熟了，说道：“正是这样，正该这样。从今以后，佛法将由你而普遍传播开来。”
这段故事提出了禅宗的两个最重要的概念，即“迷时师度”和“悟了自度。”见性成佛只在自身，但自身由于身在现世，受各种各样的现象界事物和现实心理的迷惑，难以发现那“本无一物”的本心。因此，师的指点和启悟就成了非常重要的事情，后来禅宗的各种公案，都是围绕着如何使弟子开悟而创造出来的。
３ 识本来面目
慧能从五祖弘忍那儿领受了佛法和袈裟，照分付向南奔去。寺中僧人闻及此事，有数百人为衣钵先后追赶出来。惠明率先追上慧能，一种带有一点神秘色彩的说法是，慧能将衣放在石头上，惠明本能地就去取，不知怎么，就是提掇不动。惠明马上想到自己追赶的主要目，对慧能说，我并不是为袈裟而来，而是为佛法而来，希望慧能为他说法。另一种没有神秘味道的说法是，惠明追上慧能之后，慧能说：“你是为法而来，还是为衣而来？”惠明说：“我不是为衣而来，而是为法而来。”慧能说：“你既然是为佛法而来，你先屏息呼吸，安静心灵，什么都不要想，然后我就告诉你。”惠明就照着他的话做，好一会，慧能看已经达到心静如水，就说：“当你既不思善，也不思恶的这个时候，就是那一刻，想想看，什么是明上座你的本来面目？”惠明听到这句话，已经开悟。但还有一丝不放心，又问道：“你确把密语给我讲了，但除了这一密意外，还更有其它密意吗？”慧能说：“能够与你说，就不是密意。但你若用此返观你自己的内心，会发现，密就在你自己心里。”惠明这时完全醒悟了，说道：“惠明我虽在黄梅（弘忍的所在地）学习了这么多年，却实在未曾省悟到自已的面目，今天蒙受你的指示，完全明白了：如人饮水，冷暖自知。今天的惠明已经是真正的惠明师了。”慧能说：“你这样就好了，我和你一道以黄梅为师，今后你要好好地护持自己。”
本来面目，就是本来无一物的本心，就是能够超现象界的本心，善与恶都是现象界的事，进入现世，才有了善恶，因此，只有当忘却了善，又忘却了恶的时候，人才从现世的思想和观念中超离出来，接近了超越现世的本心。人在现世的行为和思想，都是与世相关的行为和思想，因为现世本身是有局限的，因此这些行为和思想也必然是有局限的，因此只有从有局限的现世中超离出来，认识自己的真正本来面目：超越的我。
知道有善，或者知道恶，一方面说明你还执着于现世，另方面说明你还是用心，一旦用心，只能是用于现世，只能是在现世用，必然是远离本心。因此，禅宗的见性，是要以不思善不思恶作为起点。
而究竟思得怎么样，认识或回到了自己的本来面目没有，这都是只有自已才知道的，别人没法知晓，也是无法替代的，因此“如人饮水，冷暖自知”，成了禅宗思想中的一个非常重要的名言。
４ 须识自家宝藏
大珠慧海禅师，姓朱，建州人，在越州大云寺受业。他第一次参见马祖道一时，马祖问他：“你从何处来？”他答道：“从越州大云寺来。”马祖接着问：“你到我这里来想办什么事？”慧海说：“来求佛法。”马祖说“我这里什么东西也没有无，你求什么佛法？自家宝藏不顾，抛却家乡在外散走作什么！”慧海听头一句大失所望，但听到后一句，心里一亮，马上紧问：“阿那个是我慧海的宝藏？”马祖说：“即今问我者，是你宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”马祖的这句话是说，你殷切地询问我的那颗心，就是包含着你的宝藏之所在。你只能认识了这心，返回这心，才是求佛正确的道路。马祖的话使慧海顿时开悟。不由得踊跃起来，赶紧谢礼。
佛的根本，在自己的心中，在自己的本无一物的超越之心，而这颗超越之心，只有通过自己的去蔽，自己认识到的生存的具体的有限时空的有限性，而自己发现出来。要向外求，是找不到的。
“识自家宝藏”成了后期乃至今天中国文化中的一个非常重要的观念。当年面对佛家道家两方面的巨大影响，宋儒就是运用禅宗的这个思想，识自家的宝藏，在孔子、孟子那儿去开山掘宝，来对抗佛道思想，而成就了宋明理学。今天的新儒学，面对声势更大的西方文化，仍然是运用这一观念，要识自家宝藏，以应付现代性的挑战。
这里面确实有很多问题可以思考。
５“火”在自家里
沩山灵佑禅师，俗姓赵，十五岁出家，二十三岁游江西，参百丈怀海，被收为徒。一天，他立在怀海身傍，怀海问：“谁？”灵佑说：“是我。”怀海说：“你拨一下看炉中有没有火？”灵佑一拨，说：“没火。”怀海躬身起来，深拨一下，得到一些火，举起给灵佑看，说：“你说没有这个。”灵佑于是悟了，怀海让他拨火，是启发他，火（佛）就在他自己心中，只要他用心深拨，就会得到。于是他礼谢怀海。怀海说：“这只是暂的岐路。《经》里面说，欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆。这时就知道，物不是从他处得来。因此祖师说：‘悟了同未悟，无心亦无法。’只是无虚妄凡圣等心，本来心法原自备足，你今天已如此了，请善护持。”
６不能说
香严闲智禅师，青州人，因讨厌世俗而辞亲外出访道。投在百丈门下，人很聪明，很受欣赏。百丈坐化后，参见沩山。沩山说：“我听说你在百丈先师处的时候，问一答十，问十答百，很聪明灵利，对生死根本，也很有见解。现在你讲一讲：你父母没有生你的时候如何？”香严一下子真被问住了，茫然不知怎么回答。于是回到住所，将平时看过的文字从头到尾细察，想找一句出来对应，竟始终没能找到。叹一口气，说：“画饼不能充饥。”他乞求沩山解说。沩山说：“我若说给你听了，你以后一定会骂我。我说的是我的，始终不关你的事。”香严因此将自己以前所看的所有文字全部烧了。说：“此生再也不学佛法了，且做个游走的要饭和尚，免得空劳精神。”他泣别沩山。直过南阳，睹忠国师遗迹，在寻儿住了下来。
一天，香严在地里芟除草木，偶然抛丢瓦砾，落击在竹子上，发出声响，这一刻，他忽然悟了，马上回到房中，沐浴焚香，摇遥望沩山礼拜，赞沩山之恩：“和尚大慈，恩超父母，如果当时为和说破的话，那里会有今天的事呢？”又作颂，记自己之悟：“一击忘所之，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”沩山听说后，对得意弟子仰山说：“此子彻悟了。”仰山说：“只从语言上看，还不一定，待我去亲自勘察一下。”仰山见了香严，说：“和尚赞叹师弟发悟大事，你给我试说说看。”香严复述了前面的那道颂。仰山说：“此是夙习记持而成，你另外再说说。”香严再作一颂：“去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。”这是比喻从有到无的过程，还有卓锥之地，是被现世的有缠隹一点，连卓锥之地也无，就完全完成了从有到无的转换，具有了本无一物的空心。仰山说：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”意思是说，四大皆空、本无一物，这一所有佛教的基本原理，你是懂了而且表现出来了，但禅宗专有的特点在你的比喻中还没有表现出来。香严又作颂：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤少弥。”这偈就体现出了禅宗的妙悟的精神和自性自足，不假他人的宗旨。于是仰山回去报沩山，说：“且喜香严师弟会祖师禅了。”
