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वस्तु（事物），个体事物的性质，事物的分类，事物的宇宙性质
事物是哲学的基本概念，事物在英文对应词是thing。网上英语“自由词典和百科全书”和英语“维基百科”中的thing条目，罗列了对thing（事物）在76种不同语言中的表达，包括希腊文中的πράγμα，希伯文中的דבר，阿拉文中的شيء等等，当然也有印度文化之梵文中的वस्तु[1] 。在世界哲学中，无论是中国的事物，还是西方的thing（事物），作为哲学概念，从古代到现代有一系列质的变化，主要是由古代事与物合一变成了现代只有物没有事，进入后现代/全球化时代，事物（thing）又与时俱进地呈出了变化，特别是在西方的thing（事物）上，事的含义正在增长。从全球化时代文化对话考量，从世界哲学比较的角度，认清印度文化中的वस्तु（事物）概念的内容和特点，对在各大文化的对话中重建世界哲学，具有重要的意义。
印度的वस्तु（vastu/事物）
thing（事物），按网上英语维基辞典的说法，在印度文化的梵语里的对应词是वस्तु（vastu）。《简明印度哲学词典》说:vastu是object（对象）、thing（事物），它来自于动词词根vas，意思是 to live（成为生命）、dwell（使能居住）、remain（保持着）、abide（持续存在）[2] 。总之，意思是产生了和存在着的事物。这事物包含着两方面的含义，一是自己客观地就是一个事物（thing）,二是在别的的事物（subject）看来是一个事物（object）。查网上“梵英语词对译”对此词的解释，वस्तु（vastu）可以看作对上面两点的进一步展开。此词不但对译为thing（事物）、objcet（对象），而且也可对译为事物的具有本质性的content（内容）和substance（实体），还可解释为具有总体性的article（物品）、piece（物件）goods（货物），以及affair（事件），亦可指称subjct（主体或论题），同样，还可作为事物出现性和存在性的词汇，如 exibit（展示着） actually（实际地）、literally（真实的）、 defacto（事实上）。[3] 由此可见，वस्तु（vastu）既是万事万物的总名，还是事物的具体状态，特别强调的是它表示具体事物的具体存在着。印度文化有两点与其它文化有着差异，一是特别强调事物之为事物的三阶段的循环之圆：产生、持续、毁灭。印度教的三大主神：梵天、毗湿奴、湿婆，正是代表这三个阶段，梵天是创造之神，象征着事物的to live（产生）；毗湿奴是保持之神，象征着事物的remain（保持着）、abide（持续存在）；湿婆是毁灭之神，乃to live的反面，是no live（事物的死亡）。佛教的成、住、坏、空，只是把“保持”再细化为住和坏，用“住”强调与生的联系（由生而来），用“坏”强调与灭的联系（走向死亡），因此还是三段论：成即生、住与坏是保持，空即毁灭。印度文化特别要有三大主神来象征宇宙中事物（包含宇宙本身）都具有的三个阶段，乃是基于另一个更为基本的观念：宇宙的空幻结构。宇宙中的一切，都是由宇宙本质幻现出来的。在吠陀阶段，宇宙的本质是神，万事万物是神的幻现，如《犁俱吠陀》中的《婆楼那赞》到就讲：“彼以摩耶，揭示宇宙。”婆楼那是印度神话中的天父，摩耶（maya）即幻象。万事万物乃至整个宇宙，都是天神幻化出来的幻象。事物的产生由幻化而出（简称“幻现”），事物的消亡，是幻化而归（简称“幻归”）。在吠陀思想中，幻归是事物死亡之后复归宇宙的本原和终极：一种最高的境界，正如《婆楼那赞》所说：“彼之神足，闪烁异光，驱散摩耶，直上苍穹。”[4] 这也为后世思想所继承，如在佛教之中，最高的境界是生命寂灭后的涅槃。更为重要的是，到奥义书/佛教/耆那教时代，宇宙的本质由形象性的神的转成哲学性的Śūnyatā（空）。宇宙的本质是空，具体的宇宙和其中之事物乃由空所幻化，因此是幻象（maya）。但世界和事物既已幻出形成，直到死亡消逝而幻归到宇宙的空无本体的那一刹那之前，又确实存在。因此，从本体（用印度教的术语来讲，是上梵，用佛教的术语来讲，是真谛）来看，世界和事物为空为幻。从已被幻出的现象来看（用印度教的话来说，是下梵，用佛教的话来说，是俗谛）来看，则为实为真。这为真的事物，可以称之为रूप（rūpa/色）。此词在《简明印度哲学词典》中被解释为form（形式），aggregate（总合），body（物体），matter（物质）等[5] 。色既是客观呈现之事物，又是被主体感受到的事物。色在佛教理论中，可以以展开为:色、声、嗅、味、触、法（所谓六境）。一切具体事物，都是由这六方面所组成的。也可以展开为显色、形色、表色。显色即事物的色彩，但不仅是色彩学意义上的色，还包括事物在颜色上的具体显示，列有：青、黄、赤、白、影、光、明、暗、云、烟、尘、雾；形色即事物的形状，包括长、短、方、圆、高、下、正、不正；表色即事物的动态显现：行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸。这样，印度事物的“色”论，可以说由三个层次构成，一是具体事物整体，包括质料（matter）和形式（form）在内的全面聚合而成整个body（物体），二是事物的六大方面（六境）或三大方面（显、形、表）。三是作为普遍物性的“色”。由于从色本身强调“色”，因此，印度的万事万物，从本论角度上看是空幻结构，从现象角度看就变成了色空结构。从而对宇宙中的事物，印度思想用三个概念予以表达：幻、色、相。幻是从本质上看，色和相是从现象上看，在这两个从（印度教的）下梵或（佛教的）俗谛而来的概念中，色是一个总称，宇宙中的一切事物。都可以称之为色。相（lakslanla）则为具体的事物。如《入楞伽经》卷五“刹那品第六”所说：“相者，谓所见色等形状各别，是名为相。”《十地经论》卷一讲了六相，就是用“相”去指称世界上的一切：从总体上讲，可称“总相”；从分别上讲，可称“别相”；从相同上讲可称“同相”；
事物是哲学的基本概念，事物在英文对应词是thing。网上英语“自由词典和百科全书”和英语“维基百科”中的thing条目，罗列了对thing（事物）在76种不同语言中的表达，包括希腊文中的πράγμα，希伯文中的דבר，阿拉文中的شيء等等，当然也有印度文化之梵文中的वस्तु[1] 。在世界哲学中，无论是中国的事物，还是西方的thing（事物），作为哲学概念，从古代到现代有一系列质的变化，主要是由古代事与物合一变成了现代只有物没有事，进入后现代/全球化时代，事物（thing）又与时俱进地呈出了变化，特别是在西方的thing（事物）上，事的含义正在增长。从全球化时代文化对话考量，从世界哲学比较的角度，认清印度文化中的वस्तु（事物）概念的内容和特点，对在各大文化的对话中重建世界哲学，具有重要的意义。
印度的वस्तु（vastu/事物）
thing（事物），按网上英语维基辞典的说法，在印度文化的梵语里的对应词是वस्तु（vastu）。《简明印度哲学词典》说:vastu是object（对象）、thing（事物），它来自于动词词根vas，意思是 to live（成为生命）、dwell（使能居住）、remain（保持着）、abide（持续存在）[2] 。总之，意思是产生了和存在着的事物。这事物包含着两方面的含义，一是自己客观地就是一个事物（thing）,二是在别的的事物（subject）看来是一个事物（object）。查网上“梵英语词对译”对此词的解释，वस्तु（vastu）可以看作对上面两点的进一步展开。此词不但对译为thing（事物）、objcet（对象），而且也可对译为事物的具有本质性的content（内容）和substance（实体），还可解释为具有总体性的article（物品）、piece（物件）goods（货物），以及affair（事件），亦可指称subjct（主体或论题），同样，还可作为事物出现性和存在性的词汇，如 exibit（展示着） actually（实际地）、literally（真实的）、 defacto（事实上）。[3] 由此可见，वस्तु（vastu）既是万事万物的总名，还是事物的具体状态，特别强调的是它表示具体事物的具体存在着。印度文化有两点与其它文化有着差异，一是特别强调事物之为事物的三阶段的循环之圆：产生、持续、毁灭。印度教的三大主神：梵天、毗湿奴、湿婆，正是代表这三个阶段，梵天是创造之神，象征着事物的to live（产生）；毗湿奴是保持之神，象征着事物的remain（保持着）、abide（持续存在）；湿婆是毁灭之神，乃to live的反面，是no live（事物的死亡）。佛教的成、住、坏、空，只是把“保持”再细化为住和坏，用“住”强调与生的联系（由生而来），用“坏”强调与灭的联系（走向死亡），因此还是三段论：成即生、住与坏是保持，空即毁灭。印度文化特别要有三大主神来象征宇宙中事物（包含宇宙本身）都具有的三个阶段，乃是基于另一个更为基本的观念：宇宙的空幻结构。宇宙中的一切，都是由宇宙本质幻现出来的。在吠陀阶段，宇宙的本质是神，万事万物是神的幻现，如《犁俱吠陀》中的《婆楼那赞》到就讲：“彼以摩耶，揭示宇宙。”婆楼那是印度神话中的天父，摩耶（maya）即幻象。万事万物乃至整个宇宙，都是天神幻化出来的幻象。事物的产生由幻化而出（简称“幻现”），事物的消亡，是幻化而归（简称“幻归”）。在吠陀思想中，幻归是事物死亡之后复归宇宙的本原和终极：一种最高的境界，正如《婆楼那赞》所说：“彼之神足，闪烁异光，驱散摩耶，直上苍穹。”[4] 这也为后世思想所继承，如在佛教之中，最高的境界是生命寂灭后的涅槃。更为重要的是，到奥义书/佛教/耆那教时代，宇宙的本质由形象性的神的转成哲学性的Śūnyatā（空）。宇宙的本质是空，具体的宇宙和其中之事物乃由空所幻化，因此是幻象（maya）。但世界和事物既已幻出形成，直到死亡消逝而幻归到宇宙的空无本体的那一刹那之前，又确实存在。因此，从本体（用印度教的术语来讲，是上梵，用佛教的术语来讲，是真谛）来看，世界和事物为空为幻。从已被幻出的现象来看（用印度教的话来说，是下梵，用佛教的话来说，是俗谛）来看，则为实为真。这为真的事物，可以称之为रूप（rūpa/色）。此词在《简明印度哲学词典》中被解释为form（形式），aggregate（总合），body（物体），matter（物质）等[5] 。色既是客观呈现之事物，又是被主体感受到的事物。色在佛教理论中，可以以展开为:色、声、嗅、味、触、法（所谓六境）。一切具体事物，都是由这六方面所组成的。也可以展开为显色、形色、表色。显色即事物的色彩，但不仅是色彩学意义上的色，还包括事物在颜色上的具体显示，列有：青、黄、赤、白、影、光、明、暗、云、烟、尘、雾；形色即事物的形状，包括长、短、方、圆、高、下、正、不正；表色即事物的动态显现：行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸。这样，印度事物的“色”论，可以说由三个层次构成，一是具体事物整体，包括质料（matter）和形式（form）在内的全面聚合而成整个body（物体），二是事物的六大方面（六境）或三大方面（显、形、表）。三是作为普遍物性的“色”。由于从色本身强调“色”，因此，印度的万事万物，从本论角度上看是空幻结构，从现象角度看就变成了色空结构。从而对宇宙中的事物，印度思想用三个概念予以表达：幻、色、相。幻是从本质上看，色和相是从现象上看，在这两个从（印度教的）下梵或（佛教的）俗谛而来的概念中，色是一个总称，宇宙中的一切事物。都可以称之为色。相（lakslanla）则为具体的事物。如《入楞伽经》卷五“刹那品第六”所说：“相者，谓所见色等形状各别，是名为相。”《十地经论》卷一讲了六相，就是用“相”去指称世界上的一切：从总体上讲，可称“总相”；从分别上讲，可称“别相”；从相同上讲可称“同相”；