宋元明清，是中国古代社会的后期，中国夷夏天下观下中的基本样态是游牧文化和农耕文化的对立与一统。游牧文化一直有由广大草原带来的自由、动态、扩张的胸怀，农耕文化一直有由四季作业而来的安宁、静态、循环的心灵。二者的冲突，产生了中华民族的精彩活剧，二者的互补，构成了中华民族的丰富性格。宋代以来，一方面宋代的都市、市民、商业、大众文化的腾升并由之而的文化转型，另方面有由元满而来多元融合的宏大气魄和世界眼光，由农业、游牧、商业而来的多方面的对峙、交流、融和，使中华民族进入到了一个新的演化时期，这一演化到了晚清，因西方文化的强势进入而起了新的变化。
一、三教合流与理学的形成
（一）儒释道三教：并立到合流
自佛教传入，道教产生，儒家即与释道以并置的方式存在和互动。而中华民族本有的包容性与和合性，决定了三教在并立和互动中各彰显出自己的特点，进入而演化为宋以后的三教合流。佛教在魏晋，就是与玄学的三玄，《老子》、《庄子》《周易》，进行互注互释而显出自己的特色。三国时牟子《理惑论》把佛陀与道教神仙和儒家三皇相比附。刘宋的明僧绍《正二教论》也是周孔、老庄、释迦并论，说前二者“诚帝王之师”，而后者“发穷源之真唱”。三教经典并读也成普遍现象，如梁武帝就是 “少时学周孔”，“中复观道书”，“晚年开释卷”（萧衍《述三教诗》）。陈寅恪说，南北朝就有“三教之目”，而到唐代“遂成固定之制度”[1] 入隋以后，隋、唐、宋三朝帝王的朝问屡进行三教辩论，使得
一、三教合流与理学的形成
（一）儒释道三教：并立到合流
自佛教传入，道教产生，儒家即与释道以并置的方式存在和互动。而中华民族本有的包容性与和合性，决定了三教在并立和互动中各彰显出自己的特点，进入而演化为宋以后的三教合流。佛教在魏晋，就是与玄学的三玄，《老子》、《庄子》《周易》，进行互注互释而显出自己的特色。三国时牟子《理惑论》把佛陀与道教神仙和儒家三皇相比附。刘宋的明僧绍《正二教论》也是周孔、老庄、释迦并论，说前二者“诚帝王之师”，而后者“发穷源之真唱”。三教经典并读也成普遍现象，如梁武帝就是 “少时学周孔”，“中复观道书”，“晚年开释卷”（萧衍《述三教诗》）。陈寅恪说，南北朝就有“三教之目”，而到唐代“遂成固定之制度”[1] 入隋以后，隋、唐、宋三朝帝王的朝问屡进行三教辩论，使得