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人类之初，特别是游团和部落时代，如此少的人口，分散在不同的空间，基本互不往来，其灵的思想的统一性是怎么得到的呢，是对天相的观察。天相的统一性决定了灵的本质的统一。灵的观念从根本上来讲是与“天”相关。这从印欧语中的“神”都有一个意为天空的词根deiwos（如在拉丁语的deus，梵语的的deva，伊朗语的div，日耳曼语的tivar……）透露出来。中文的“中”也是与立杆测影的观天，从中得到天的神意相关。二，由天的运行产生的白天与黑夜的变化，从而产生了人类自身的变化和周围众物的变化，形成了对世界的基本想象。正是在这一基础上，灵与“变”的观念联系起来。三，由人口少，认知范围小，人的感受除了小小的已知之外，被巨大的未知所包围，已知与未知又互渗一体，从而，世界整体呈现为一个以虚空为主的“混沌”。四，这一以虚为主的混沌整体，用语言来表达就是即mana（灵）。在巨大的未知的混沌整体里，有一个超自然-超人类的主宰，可感而不可见，因而称之为mana（灵），mana之不可见，更正确些表达，应只用形容词，如希腊文的ἱερός（sacred
\holy
\灵的），来表达灵，更为恰当。灵虽然不可见但却可感，更主的是它从各类事物中显现出来，因此，灵的可见性表达就是hierophany（灵显），此词由希腊文的形容词
[1]王震中《中国文明 起源的比较研究》西安，陕西人民出版社，1994，第52页
[2] 【美】布赖恩·费根《地球人：世界史前史导论》（第13版，方辉译），济南，山东画报社，2014，第16页
[1]王震中《中国文明 起源的比较研究》西安，陕西人民出版社，1994，第52页
[2] 【美】布赖恩·费根《地球人：世界史前史导论》（第13版，方辉译），济南，山东画报社，2014，第16页