先看印欧语和闪米特语中的spirit（灵）。灵，古印欧语为(s)peis，意为（breath）呼吸之气，同时又有spirit（灵）、vigor（生气）以及soul（魂）、courage（勇气）之义。前两义项体现为天地间的普遍之灵，后两义项体现为具体事物上个体之灵。普遍和个体在气之流行的具体运动（breath）中合为一体。随着由虚体之灵向具体之神的演进，普遍性的灵与附在个体中的魂被区别开来，灵在希腊语中为pneuma（πνεῦμα）, 有breath（呼吸）、motile （变动）、air（气）、spirit（灵）之义，而魂（soul）之义则由
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先看印欧语和闪米特语中的spirit（灵）。灵，古印欧语为(s)peis，意为（breath）呼吸之气，同时又有spirit（灵）、vigor（生气）以及soul（魂）、courage（勇气）之义。前两义项体现为天地间的普遍之灵，后两义项体现为具体事物上个体之灵。普遍和个体在气之流行的具体运动（breath）中合为一体。随着由虚体之灵向具体之神的演进，普遍性的灵与附在个体中的魂被区别开来，灵在希腊语中为pneuma（πνεῦμα）, 有breath（呼吸）、motile （变动）、air（气）、spirit（灵）之义，而魂（soul）之义则由
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再看中国远古之灵。中国远古之神有在古文中有三字：鬼、神、灵。三字可以互通，但并列起来互文见义之时，词义各有分工：鬼（其最初的古义）是神的外形，为实，仪式中的傩作为灵显，可称为![灵-mana-spirit：神的最初形态与原始文化基础（之五）]( "灵-mana-spirit：神的最初形态与原始文化基础（之五）")
，中天的北斗，作为灵显，可称为鬿，皆是以非人的各种形象（动物、植物、矿物、天相），神是鬼的内质，为虚，决定了鬼的外形的超自然力量，灵则是神的核心，为最虚，变动不居，刀光石影，出没无常。如灵的玛纳，是在仪式中呈现出来的。古文灵有多字体现的正是灵的虚灵性和变动性，但留存下来的灵，大都与仪式相关。灵，古文为霝，即
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，为上
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（雨）下
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（二口），《说文》释“雨”曰：“水从云下也。一象天，冂象云，水霝其间也。”雨由天而下，既是天的代表，由天至地，由是天地之合的体现，有雨而万物生长，各文化宇宙的起源都讲源于水，雨的正常降临内含着天道（灵）的规律。
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的两口，网上“象形字典”说是“巫师念念不停的祈祷下雨”，
[1]
是一种欲使风调雨顺的仪式行为，口也可释为天之灵用雨的方式体现出来，雨与口相加为“霝”，霝的三口与
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的两口，其义相同，霝通零，雨如天之口，亦如天之令。而天之口与天之令在仪式中得到更正式更充分更准确的体现，两口为天人契合，三口为天地人会通，霝（灵）在这契合与会通中得到了开启、闪显、体悟，霝是在仪式中体现出来，呈现在仪式的方方面面，这从灵字的多种写法中呈现出来。
![22jin00]( "灵-mana-spirit：神的最初形态与原始文化基础（之五）")
，下面的“示”表明灵是在仪式中显启出来的。靈，下面的“巫”，说明巫师进入仪式就具有了灵。
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，下面的“心”，表明进入仪式之人的心灵由凡入神的转变。
![23jin00]( "灵-mana-spirit：神的最初形态与原始文化基础（之五）")
，下面是“玉”字，表明玉在仪式中，其灵的作用产生了出来。 ![http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CG--chongbai==/--CG1--shi--(zu)--new/006ling/26jin00.gif]( "灵-mana-spirit：神的最初形态与原始文化基础（之五）")
，下面是龠，意味着仪式中的乐器产生出了灵。汉语古文中有关“灵”的词汇群，透出的正是原始时期具有普遍性的灵（玛纳）的性质。吴小奕《释古楚语词“灵”》
[2]说，灵与神是楚国方言与中原雅言之间的区别。以屈原最重要的作品《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》为例来看，神字出现7次，灵字出现29次，在整个《楚辞》中也是灵字用得多而神字用得少。而雅言的古籍中，则神的出现频率远远大于灵。王逸对《楚辞》中的“灵”，大都释为神。灵与神，一方面是南北之间的语言差异，但在语言差异的后面却内蕴神灵的历史演进在阶段上的区别，北方文化已经使神灵进入到了以神为主的阶段，而南方文化的神灵还停留在以灵为主的阶段。
印欧语系的(s)peis、闪米特语系的נְשָׁמָה、古中国语中的灵，都相似于美拉尼西亚语中的mana（玛纳），因此，玛纳所透出的正是与其他文化都共有的原始文化之灵（spirit）。从三大语系中看到，灵具有气态性、能量性、虚体性。当这种虚体之灵。降临到某地某物，此地此物就具有了灵性，呈现出sacred（ἱερός\灵的）性质，具有holy（ἱερός\灵的）的光耀。《世界宗教百科》说: Sacred（灵的）一词来源于拉丁文sacer，此词具有正面的set off（开启，即开启灵性）和反面的restricted（禁限，即禁限俗性）这二而一的含义。不同文化传统的术语在内容上都与之相关，如希腊语的hagios，希伯来语的qadosh，阿拉伯语的harām，玻利尼西亚语的tapu。这些词虽内蕴着各自的独特词义，但又都是从上面讲的正反两个基点上的展开[3] 。总之，因为灵的出现，让一种世俗之地之物成为具有灵性之地之物。《世界宗教百科》又说：sacred又可称为holy，两个概念的定义和相关性，经涂尔干（Emile Durkheim）《宗教生活的基本形式》（The Elementary Forms of the Religious Life，1908），奥图（Rudolf Otto）《灵性观念》（The Idea of Holy，1923），伊利亚德的《灵性与世俗》（The Sacred and the Profane，1959）等著述，得到了学术上的共识。Sacred和holy具有作为灵性的共性：第一，由之降临而使平凡之物成为灵性之物，第二，由此而生的灵性形成一个灵性空间，从而不但在现象上使灵性之物与世俗之物区别开来，而且在本体论上使二者区别开来。[4] Sacred和holy在以上两点上具有共同性，同是又有所差别，sacred更强调灵性降临后一物一地成为灵性之物之地本身，holy在彰显此物此地为灵的同时，还指向使此物此地之能为灵的天地间的灵的整体性。[5] 这两个词的词义的合一，透出了原始之灵的基本性质，灵（spirit）的降临或闪现或开启，使一物一地成为灵性之物之地（the sacred），这灵性之物和之地即仪式之物和仪式之地，其既与世俗平凡之物之地区别开来，而具有在世俗平凡之后或之上的整体性（The Holy）。原始之灵既体现在各类考古文化的具体的仪式之地和仪式之物中（体现为现象上的the sacred），又体现在具有普遍性的四季循环的天地结构中（体现为整体性的The Holy）。这一灵的整体结构在中国的月令模式和希腊的12月节[6] 的循环举行中，可以得到典型的体悟。
从以上五个概念，可以得出原始时期宗教思想的基本特征。原始仪式以四要项的结合，形成了原始时期的宇宙观念和灵之特征，灵是以非人型的动物或植物或天象的形象，所谓图腾之相，呈现出来的。灵的观念尤其体现在仪式之人即萨满型的巫师身上，萨满的形象特征是非人型的傩相。傩相的内在或后面是玛纳型的灵（sacred spirit），所谓内在，即灵已附其体，所谓外在，即灵乃外在于萨满-傩相的宇宙之灵。灵作为原始时期神的核心，其特征，又具体在各种原始文化的形形色色的图腾之中、体现在各种各样的萨满-傩相之中。有了对灵的认知，原始时期世界各文化的穴画、岩画、石柱、木柱、图腾柱、宇宙树、雕塑，乃至各种彩陶图案，包括具体的鸟、蛇、鱼、兽图案和抽象的螺旋纹、回波纹、三角形、Z形纹、M形纹……都可以得到一种体悟。它们都是充满着原始之灵（spirit）的灵物（the sacred）。而在这些具体灵物之后，存在一种灵的整体（The Holy），虽然它变动不居，周流六虚。
[1] 网上“象形字典”中“灵”字条目（http://www.vividict.com/WordInfo.aspx?id=3859）
[2] 吴小奕《释古楚语词“灵”》载《民族语文》2005年第4期
[3] See Wendy Doniger & others ed: Encyclopedia of World Religions, Chicago, Encyclopædia Britannica, Inc. 2006, P945
[4] See Wendy Doniger & others ed: Encyclopedia of World Religions, Chicago, Encyclopædia Britannica, Inc. 2006, P468
[5] 网上维基英语词典sacred（https://en.wikipedia.org/wiki/Sacred）说：英语的holy来自古英语的
[6] 希腊的12月节为：7-8月，克洛尼来节，泛雅典娜节，8-9月，墨塔吉特尼亚节，9-10月，厄琉西斯农庆，10-11月，立法女神节，摘果节及奥斯科弗里来节，11-12月，宙斯·克忒西俄斯节，12-1月，伽墨里亚节，2-3月，花月节，宙斯节，3-4月，狄俄尼索斯节，4-5月，蒙尼奇亚节，布洛罗尼亚节，5-6月，塔利亚节，卡林特里亚节，普林特里亚节，6-7月，斯奇罗弗里亚节，阿瑞福拉节，迪波利亚节，布浮尼亚节。（参 简艾伦赫丽生《希腊宗教研究导论》（谢世坚译）桂林，广西师范大学出版社，2006，第26-27页
再看中国远古之灵。中国远古之神有在古文中有三字：鬼、神、灵。三字可以互通，但并列起来互文见义之时，词义各有分工：鬼（其最初的古义）是神的外形，为实，仪式中的傩作为灵显，可称为
印欧语系的(s)peis、闪米特语系的נְשָׁמָה、古中国语中的灵，都相似于美拉尼西亚语中的mana（玛纳），因此，玛纳所透出的正是与其他文化都共有的原始文化之灵（spirit）。从三大语系中看到，灵具有气态性、能量性、虚体性。当这种虚体之灵。降临到某地某物，此地此物就具有了灵性，呈现出sacred（ἱερός\灵的）性质，具有holy（ἱερός\灵的）的光耀。《世界宗教百科》说: Sacred（灵的）一词来源于拉丁文sacer，此词具有正面的set off（开启，即开启灵性）和反面的restricted（禁限，即禁限俗性）这二而一的含义。不同文化传统的术语在内容上都与之相关，如希腊语的hagios，希伯来语的qadosh，阿拉伯语的harām，玻利尼西亚语的tapu。这些词虽内蕴着各自的独特词义，但又都是从上面讲的正反两个基点上的展开[3] 。总之，因为灵的出现，让一种世俗之地之物成为具有灵性之地之物。《世界宗教百科》又说：sacred又可称为holy，两个概念的定义和相关性，经涂尔干（Emile Durkheim）《宗教生活的基本形式》（The Elementary Forms of the Religious Life，1908），奥图（Rudolf Otto）《灵性观念》（The Idea of Holy，1923），伊利亚德的《灵性与世俗》（The Sacred and the Profane，1959）等著述，得到了学术上的共识。Sacred和holy具有作为灵性的共性：第一，由之降临而使平凡之物成为灵性之物，第二，由此而生的灵性形成一个灵性空间，从而不但在现象上使灵性之物与世俗之物区别开来，而且在本体论上使二者区别开来。[4] Sacred和holy在以上两点上具有共同性，同是又有所差别，sacred更强调灵性降临后一物一地成为灵性之物之地本身，holy在彰显此物此地为灵的同时，还指向使此物此地之能为灵的天地间的灵的整体性。[5] 这两个词的词义的合一，透出了原始之灵的基本性质，灵（spirit）的降临或闪现或开启，使一物一地成为灵性之物之地（the sacred），这灵性之物和之地即仪式之物和仪式之地，其既与世俗平凡之物之地区别开来，而具有在世俗平凡之后或之上的整体性（The Holy）。原始之灵既体现在各类考古文化的具体的仪式之地和仪式之物中（体现为现象上的the sacred），又体现在具有普遍性的四季循环的天地结构中（体现为整体性的The Holy）。这一灵的整体结构在中国的月令模式和希腊的12月节[6] 的循环举行中，可以得到典型的体悟。
从以上五个概念，可以得出原始时期宗教思想的基本特征。原始仪式以四要项的结合，形成了原始时期的宇宙观念和灵之特征，灵是以非人型的动物或植物或天象的形象，所谓图腾之相，呈现出来的。灵的观念尤其体现在仪式之人即萨满型的巫师身上，萨满的形象特征是非人型的傩相。傩相的内在或后面是玛纳型的灵（sacred spirit），所谓内在，即灵已附其体，所谓外在，即灵乃外在于萨满-傩相的宇宙之灵。灵作为原始时期神的核心，其特征，又具体在各种原始文化的形形色色的图腾之中、体现在各种各样的萨满-傩相之中。有了对灵的认知，原始时期世界各文化的穴画、岩画、石柱、木柱、图腾柱、宇宙树、雕塑，乃至各种彩陶图案，包括具体的鸟、蛇、鱼、兽图案和抽象的螺旋纹、回波纹、三角形、Z形纹、M形纹……都可以得到一种体悟。它们都是充满着原始之灵（spirit）的灵物（the sacred）。而在这些具体灵物之后，存在一种灵的整体（The Holy），虽然它变动不居，周流六虚。
[1] 网上“象形字典”中“灵”字条目（http://www.vividict.com/WordInfo.aspx?id=3859）
[2] 吴小奕《释古楚语词“灵”》载《民族语文》2005年第4期
[3] See Wendy Doniger & others ed: Encyclopedia of World Religions, Chicago, Encyclopædia Britannica, Inc. 2006, P945
[4] See Wendy Doniger & others ed: Encyclopedia of World Religions, Chicago, Encyclopædia Britannica, Inc. 2006, P468
[5] 网上维基英语词典sacred（https://en.wikipedia.org/wiki/Sacred）说：英语的holy来自古英语的
[6] 希腊的12月节为：7-8月，克洛尼来节，泛雅典娜节，8-9月，墨塔吉特尼亚节，9-10月，厄琉西斯农庆，10-11月，立法女神节，摘果节及奥斯科弗里来节，11-12月，宙斯·克忒西俄斯节，12-1月，伽墨里亚节，2-3月，花月节，宙斯节，3-4月，狄俄尼索斯节，4-5月，蒙尼奇亚节，布洛罗尼亚节，5-6月，塔利亚节，卡林特里亚节，普林特里亚节，6-7月，斯奇罗弗里亚节，阿瑞福拉节，迪波利亚节，布浮尼亚节。（参 简艾伦赫丽生《希腊宗教研究导论》（谢世坚译）桂林，广西师范大学出版社，2006，第26-27页