（四）
艺理路径之四：中国古代艺理的起源与特征
这一甲金文的埶，由两部分构成，左边为一物，右边为人对此物（用双手和只手）进行操作，金文的最后一字为操作完成后的状态。左边之物，唐兰，朱方圃，孙海波等，都释为火，埶即人执火。这样，艺，初源于用火技术，最初之火在观念上与神灵相关，用火的技术即为通神之技术。与神灵相关的用火，是在仪式中进化为仪式中的用火，中国远古的祭天之祀都用燎火。进而，燎火之艺成为整个仪式进行中全部技术(艺)的总称。简炼言之，艺为从用火之技术到仪式之技术是的总概。也可表述为，艺在礼中，与礼共进。左边之物，吴大澂、商承祚、高田忠周等，都释为“木”
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，这样，艺源于执木的技术。古文木可以兼艸（草），二者通用，木本植物和草本植物皆可为木，埶中之“坴”即“
![艺术-文艺-美学：区分与关联（《艺理》课第二讲（五））]( "艺术-文艺-美学：区分与关联（《艺理》课第二讲（五））")
”即“杜”即“社”。这样，艺，初源于农业技术，最初的农艺在观念上与神灵相关，农艺为通神之艺，含神于其中的农艺，具体为神圣的仪式，在中国远古演进为社稷之礼（祭地）。艺为从农业之艺到仪式之艺的总概，也可表述为，艺在礼中，与礼共进。埶的古字之中，以“木”为多，木不仅与钻木取火相关，与植木于土相连，而且与天文观察的中杆之木（宇宙圣树）相关。中国远古各种各样礼，最后都统一到立杆测影的中杆，以及由之而来的“中”的观念。中杆之“中”，不仅是火之艺（技术），种植之艺（技术），而且是与整个宇宙观念连在一起的礼（仪式）之艺（技术）。图2-8是王大友、王双友《图说太极宇宙》呈现的立杆测影的一个方面，图2-9是今天贵州苗族还保存的中杆仪式：
[1] 诸学人关于“埶”的古文字释义，见 李圃主编《古文字诂林》（第三册）上海教育出版社，2002，第349-351页
图2-8 立杆测影的内容之一
图2-8和图2-9透出了以中杆为核心的仪式之艺的丰富内容。不在这里展开，总之，艺是礼中技术的一面，当然这一技术之艺内蕴着神灵内容于其中。中国远古之礼的演进，有三个阶段，从空地中杆（示）以天为核心（燎祭的火之艺与之关联），到社坛之中杆（示），地的重要得到突出（种植的木之艺与之关联），接着到祖庙内的牌位（示）。在祖庙之礼中，承继有空地中杆和社坛中杆的内容，并又精致为祖庙之礼的组成部分，一方面中杆之示缩小为祖庙前的牌位，另方面祭天之燎转型为牌位前的香火。更为重要的是，含艺于其中的礼以美的形式呈现出来。在远古东南西北各方之礼的漫长演进和融合中，仪式之礼中的所有的技术性的因素，都是艺，仪式的复杂性和丰富性，同时就是礼的复杂性的丰富性。后来作为培养士的课程体系：礼、乐、射、御、书、数，被称为六艺，强调的是教学中的技术性（包括教学内容的技术性和教学方法的技术性），后来孔子搞教育，古文献方面得到突出，初是诗、书、礼、乐，后来加上春秋和易，也称六艺（强调的同样是教学内容和教学方面的技术） [1] ，这两种六艺，都曾内蕴在远古的礼中，并由之发展而来。在远古之礼中，如果不从内在技术，而从外在形式上讲，礼就是文，在艺与文都是礼的重要方面来讲，艺就是文。《尚书·舜典》有“归，格于艺祖。”孔安国传曰：“归告至文祖之庙。“艺，文也。” [2] 仪式之礼的美的外观，即是文。文的字源，是远古仪式中进行活动的人（巫）身体具有装饰性的外观。在甲古文和金文中，文呈现为：
文，从古文字中反映出，最初是文身，后来演进为服饰衣冠。文即人之美。由于仪式中的人（巫王）的重要性，文作为人的外观，其词义扩大到整个仪式的外观。人之文扩展为礼之文。因此，巫、诗、乐、舞、祭器、祭品都是文。视觉上，五色成文（《礼记乐记》），错画为文（《说文》）。音响上，五声成文，“乐，声之文也”，“声成文，谓之音”（《礼记·乐记》）。语言上，“言，身之文也”（《左传五僖公十四年》）。进而用文的眼光来看自然，日、月、星，天之文；山、河、动、植，地之文。孔子说尧舜“焕乎有文章”，赞西周“郁郁乎文哉”，章炳麟解释说：“孔子称尧舜焕乎有文章，盖君臣、朝廷、尊卑、贵贱之序，车舆、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭之分，谓之文；八风从律，百度得数，谓之章；文章者，礼乐之殊称也”（章炳麟《国故论衡·文学总略》）。在远古的文化中，艺、礼、文都用来表达仪式之礼。艺强调仪式中的技艺，礼彰显仪式中的程序，文突出仪式中的外观。艺-礼-文，相互关联，同时并进。 一切都可以说是艺，也可以说是礼，也可以说是文。艺即礼即文。
文，本为形上-宗教-政治-技术-美学的合一，但在春秋战国的动乱中，颜色、声音、嗅味、居室的所有的外观之文，都因失去了形上和政治的关联，只与美和享乐相关，而成为“饰”，而被墨、道、法家猛烈批判，只有文字之美保持了高位。最后的结果，文从最高级别上讲，只指文字之美。作为文字之美的文学、文章、诗文，占据了文化的高位。礼，本为形上-宗教-政治-技术-美学的合一，但在春秋战国的理性化演进中，其宗教神秘内容日渐消失，转化为朝廷、家庭、社会的程序、套路、仪容、外观，处于文化的中位。艺，本来形上-宗教-政治-技术-美学的合一，在春秋战国的思想演进中，形上之道高于技术，“德成于上，艺成于下”（《礼记·乐记》），文的内容里，性心意志情高于技术，“可以言论者，物之粗也，可以意致者，物之精也”（《庄子·秋水》）。艺开始低于文。总而言之，艺-文-礼是以信仰（天道）-政治（王朝）-伦理（家族）为核心而建立起来的朝廷审美体系，在春秋战国的变动中，诗文高于由礼组织起来的审美体系中的其他美物：祭品-礼器-乐舞-衣冠-车马-宫室。在魏晋以来产生的士人美学体系，形成了以诗文为中心，关联到书画琴，以及园林在内的士人艺术体系。从宏观角度看中国审美体系在夏商周-先秦-秦汉-魏晋的漫长演进中，形成了相互区别又相互关联，相互交迭又相互独立的四类审美-艺术体系：朝廷体系-士人体系-民间体系-边疆族群体系。四大体系以士人艺术为核心，士人体系以文为核心。中国古代文化的这一美学-艺术体系，与中国政治体系一样，是有等级的，各艺术各门类在等级和价值上是不平等。等级最高的，是以士人为主（关联到朝廷和民间）的诗文。其次：是具有士人趣味的书画或琴棋书画（以雅为核心）。再次：朝廷-民间-边疆族群的音乐、舞蹈、工笔画、宫室园林（以政治制度和文化制度的礼为核心），最后，是与都市大众和民间民俗趣味相关的艺术门类：小说、戏曲、木雕、版画、年画、龙舞狮摆、剪纸、泥人等（以俗为主导）。
总而言之，中国古代艺术，形成了以文为核心、以文为最高的有雅俗之分和等级之分艺术体系。这与西方18世纪形成的以建筑、雕塑、绘画、音乐、戏剧、文学（后来加上电影、电视剧）的各艺术门类平等的艺术体系是不同的。正是中西艺术体系的不同。当中西艺理在中国现代进行本质性和大规模的互动之中，产生了中国现代艺理的复杂性。
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[1] 诸学人关于“埶”的古文字释义，见 李圃主编《古文字诂林》（第三册）上海教育出版社，2002，第349-351页
图2-8 立杆测影的内容之一
图2-8和图2-9透出了以中杆为核心的仪式之艺的丰富内容。不在这里展开，总之，艺是礼中技术的一面，当然这一技术之艺内蕴着神灵内容于其中。中国远古之礼的演进，有三个阶段，从空地中杆（示）以天为核心（燎祭的火之艺与之关联），到社坛之中杆（示），地的重要得到突出（种植的木之艺与之关联），接着到祖庙内的牌位（示）。在祖庙之礼中，承继有空地中杆和社坛中杆的内容，并又精致为祖庙之礼的组成部分，一方面中杆之示缩小为祖庙前的牌位，另方面祭天之燎转型为牌位前的香火。更为重要的是，含艺于其中的礼以美的形式呈现出来。在远古东南西北各方之礼的漫长演进和融合中，仪式之礼中的所有的技术性的因素，都是艺，仪式的复杂性和丰富性，同时就是礼的复杂性的丰富性。后来作为培养士的课程体系：礼、乐、射、御、书、数，被称为六艺，强调的是教学中的技术性（包括教学内容的技术性和教学方法的技术性），后来孔子搞教育，古文献方面得到突出，初是诗、书、礼、乐，后来加上春秋和易，也称六艺（强调的同样是教学内容和教学方面的技术） [1] ，这两种六艺，都曾内蕴在远古的礼中，并由之发展而来。在远古之礼中，如果不从内在技术，而从外在形式上讲，礼就是文，在艺与文都是礼的重要方面来讲，艺就是文。《尚书·舜典》有“归，格于艺祖。”孔安国传曰：“归告至文祖之庙。“艺，文也。” [2] 仪式之礼的美的外观，即是文。文的字源，是远古仪式中进行活动的人（巫）身体具有装饰性的外观。在甲古文和金文中，文呈现为：
文，从古文字中反映出，最初是文身，后来演进为服饰衣冠。文即人之美。由于仪式中的人（巫王）的重要性，文作为人的外观，其词义扩大到整个仪式的外观。人之文扩展为礼之文。因此，巫、诗、乐、舞、祭器、祭品都是文。视觉上，五色成文（《礼记乐记》），错画为文（《说文》）。音响上，五声成文，“乐，声之文也”，“声成文，谓之音”（《礼记·乐记》）。语言上，“言，身之文也”（《左传五僖公十四年》）。进而用文的眼光来看自然，日、月、星，天之文；山、河、动、植，地之文。孔子说尧舜“焕乎有文章”，赞西周“郁郁乎文哉”，章炳麟解释说：“孔子称尧舜焕乎有文章，盖君臣、朝廷、尊卑、贵贱之序，车舆、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭之分，谓之文；八风从律，百度得数，谓之章；文章者，礼乐之殊称也”（章炳麟《国故论衡·文学总略》）。在远古的文化中，艺、礼、文都用来表达仪式之礼。艺强调仪式中的技艺，礼彰显仪式中的程序，文突出仪式中的外观。艺-礼-文，相互关联，同时并进。 一切都可以说是艺，也可以说是礼，也可以说是文。艺即礼即文。
文，本为形上-宗教-政治-技术-美学的合一，但在春秋战国的动乱中，颜色、声音、嗅味、居室的所有的外观之文，都因失去了形上和政治的关联，只与美和享乐相关，而成为“饰”，而被墨、道、法家猛烈批判，只有文字之美保持了高位。最后的结果，文从最高级别上讲，只指文字之美。作为文字之美的文学、文章、诗文，占据了文化的高位。礼，本为形上-宗教-政治-技术-美学的合一，但在春秋战国的理性化演进中，其宗教神秘内容日渐消失，转化为朝廷、家庭、社会的程序、套路、仪容、外观，处于文化的中位。艺，本来形上-宗教-政治-技术-美学的合一，在春秋战国的思想演进中，形上之道高于技术，“德成于上，艺成于下”（《礼记·乐记》），文的内容里，性心意志情高于技术，“可以言论者，物之粗也，可以意致者，物之精也”（《庄子·秋水》）。艺开始低于文。总而言之，艺-文-礼是以信仰（天道）-政治（王朝）-伦理（家族）为核心而建立起来的朝廷审美体系，在春秋战国的变动中，诗文高于由礼组织起来的审美体系中的其他美物：祭品-礼器-乐舞-衣冠-车马-宫室。在魏晋以来产生的士人美学体系，形成了以诗文为中心，关联到书画琴，以及园林在内的士人艺术体系。从宏观角度看中国审美体系在夏商周-先秦-秦汉-魏晋的漫长演进中，形成了相互区别又相互关联，相互交迭又相互独立的四类审美-艺术体系：朝廷体系-士人体系-民间体系-边疆族群体系。四大体系以士人艺术为核心，士人体系以文为核心。中国古代文化的这一美学-艺术体系，与中国政治体系一样，是有等级的，各艺术各门类在等级和价值上是不平等。等级最高的，是以士人为主（关联到朝廷和民间）的诗文。其次：是具有士人趣味的书画或琴棋书画（以雅为核心）。再次：朝廷-民间-边疆族群的音乐、舞蹈、工笔画、宫室园林（以政治制度和文化制度的礼为核心），最后，是与都市大众和民间民俗趣味相关的艺术门类：小说、戏曲、木雕、版画、年画、龙舞狮摆、剪纸、泥人等（以俗为主导）。
总而言之，中国古代艺术，形成了以文为核心、以文为最高的有雅俗之分和等级之分艺术体系。这与西方18世纪形成的以建筑、雕塑、绘画、音乐、戏剧、文学（后来加上电影、电视剧）的各艺术门类平等的艺术体系是不同的。正是中西艺术体系的不同。当中西艺理在中国现代进行本质性和大规模的互动之中，产生了中国现代艺理的复杂性。
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