真小人伪君子的君子国
清代的李汝珍在《镜花缘》一书中描述了这么一个 “礼乐之邦”君子国。此国中，“耕者让田畔，行者让路。士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”，也不愧君子二字。在君子国的市场交易中，卖主力争是要付上等货，受低价；买主力争的是要拿次等货，付高价。
对于市场交易中，卖主受低价；买主力争付高价的假设能否成立，他们到底是不是真正的君子，我们不妨探讨一下。
由于价格协商机制存在，市场交易的双方如果起初的要求得不到满足，一般人都会退而求其次，向对方做出让步，在价格方面就是买卖双方不再坚持原来的价格，而逐步向对方期望的价格靠拢。于是有人认为如同“漫天要价，落地还价”一样，在“卖家索要低价，买家还以高价”的君子国里，不协调的价格期望线会随着洽价机制的进行而相交，这个交点将位于商品成本上下。咋一看也挺有道理，但是这个假设在君子国是行不通的。
首先，维持商品成本的盈亏平衡价是卖方的红线，由于只有卖方才掌握商品的成本信息，任何市场交易的成交价都必然围绕着这个盈亏平衡价格波动。正常的社会由于卖方的底线是不做亏本生意，因此成交价格总体总是略高于商品的盈亏平衡价。而君子国的市场里由于卖方以不盈利作为交易的底线，使市场成交价格必然低于商品的盈亏平衡价。其结果必然是生产者获得少于付出，在这种总量衰减的情况下要维持生产的持续进行，莫非存在经济永动机？
其次，我们先来看看商品成本是什么东东。对于资源性产品来说，本属天然形成无需成本，或投入多大的成本也没有办法制造出来，因此成本是不存在的。对于劳动产品来说，所谓的商品成本就是维持劳动力所必须的基本生活资料。但是这个维持劳动力的生活资料具有很大的弹性的。馒头咸菜可以维持人的生理功能，鲍鱼大餐也能够满足生理所需，市场上可以买到商品，业余时间自食其力也能够生产一些生活资料，比如种植蔬菜粮食作物等。由于君子国居民以不计回报为荣，那么就是要以最低的生理需求的生活资料即为劳动力再生成本，因而成本并不是固定的，因此劳动产品也不会存在确定的成本价，在以不谋私利为荣的君子国里面它的极限趋于零，因而卖方的盈亏平衡价格也趋于零。一条不大于商品盈亏价格的价格函数曲线，唯有零价格。
也就是君子国市场上的成交价格起点只能是零价格（假设这个市场能够存在），简而言之如果交易能够进行，那么君子国所有的消费
清代的李汝珍在《镜花缘》一书中描述了这么一个 “礼乐之邦”君子国。此国中，“耕者让田畔，行者让路。士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”，也不愧君子二字。在君子国的市场交易中，卖主力争是要付上等货，受低价；买主力争的是要拿次等货，付高价。
对于市场交易中，卖主受低价；买主力争付高价的假设能否成立，他们到底是不是真正的君子，我们不妨探讨一下。
由于价格协商机制存在，市场交易的双方如果起初的要求得不到满足，一般人都会退而求其次，向对方做出让步，在价格方面就是买卖双方不再坚持原来的价格，而逐步向对方期望的价格靠拢。于是有人认为如同“漫天要价，落地还价”一样，在“卖家索要低价，买家还以高价”的君子国里，不协调的价格期望线会随着洽价机制的进行而相交，这个交点将位于商品成本上下。咋一看也挺有道理，但是这个假设在君子国是行不通的。
首先，维持商品成本的盈亏平衡价是卖方的红线，由于只有卖方才掌握商品的成本信息，任何市场交易的成交价都必然围绕着这个盈亏平衡价格波动。正常的社会由于卖方的底线是不做亏本生意，因此成交价格总体总是略高于商品的盈亏平衡价。而君子国的市场里由于卖方以不盈利作为交易的底线，使市场成交价格必然低于商品的盈亏平衡价。其结果必然是生产者获得少于付出，在这种总量衰减的情况下要维持生产的持续进行，莫非存在经济永动机？
其次，我们先来看看商品成本是什么东东。对于资源性产品来说，本属天然形成无需成本，或投入多大的成本也没有办法制造出来，因此成本是不存在的。对于劳动产品来说，所谓的商品成本就是维持劳动力所必须的基本生活资料。但是这个维持劳动力的生活资料具有很大的弹性的。馒头咸菜可以维持人的生理功能，鲍鱼大餐也能够满足生理所需，市场上可以买到商品，业余时间自食其力也能够生产一些生活资料，比如种植蔬菜粮食作物等。由于君子国居民以不计回报为荣，那么就是要以最低的生理需求的生活资料即为劳动力再生成本，因而成本并不是固定的，因此劳动产品也不会存在确定的成本价，在以不谋私利为荣的君子国里面它的极限趋于零，因而卖方的盈亏平衡价格也趋于零。一条不大于商品盈亏价格的价格函数曲线，唯有零价格。
也就是君子国市场上的成交价格起点只能是零价格（假设这个市场能够存在），简而言之如果交易能够进行，那么君子国所有的消费