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| 子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。” |
墨子对弟子耕柱子发脾气，耕柱子说：“难道我没有超过别人的地方吗？”墨子问：“我想要上太行山去，或用良马驾车，或用羊来驾车，那么用什么来驾车呢？”耕柱子答道： |
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220;用良马驾车。”墨子问：“为什么用良马来驾车呢？”耕柱子说：“因为良马可以负得起驾车上山的责任。”墨子说：“我也是认为你能负得起责任啊。”
| 巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成四足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。以祭于昆吾之虚，上乡！'卜人言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之。殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣，与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。” |
巫马子问墨子说：“鬼神和圣人相比，谁更明智？”墨子答道：“鬼神比圣人明智，就像耳聪目明的人比之于聋子瞎子一样。从前夏帝启命令蜚廉去山上采金，并在昆吾地方铸了鼎；命令伯益的臣引白蕴鸡，把血涂在产于‘白若’的龟上用来占卜，卜辞说：‘鼎铸成，四只脚呈方形。不用生火它自己会煮熟，不用抬走它自己会隐藏，不用移动它自己就会行走。用它在昆吾之地祭祀，请鬼神来享用。’占卜后又念了封上的占辞：‘神灵已经享用了！你看那莲蓬的白云，一簇在南，一簇在北，一簇在东，一簇在西。九只鼎已经铸成，将来还要流传三国。’后来夏后氏失掉了它，殷人接受了它；殷人失掉了它，周人又接受了它。夏、商、周递相接受这鼎，已经几百年了。假定有一位圣明的君主召集他的良臣和杰出的宰相共同策划，又哪能知道数百年以后的事情呢？然而鬼神却能够知道，因此说，鬼神比圣人明智，就像耳聪目明的人比之于聋子瞎子一样。” |
| 治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。” |
治徒娱、县子硕二人问墨子道：“要行‘义’，什么是最重要的事情？”墨子说：“譬如筑墙一样，能建筑的建筑，能填土的就填土，能测量的就测量，这样墙才可以筑成。行‘义’也是如此，能谈辩的谈辩，能解说典籍的就解说典籍，能做事的就做事，这样‘义’事也就可以办成功了。” |
| 巫马子谓于墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” |
巫马子对墨子说：“您兼爱天下，没有什么益处；我不爱天下，也没有什么害处。功效都还没有达到，您为什么只认为自己正确而认为我不正确呢？”墨子道：“现在假使有人在放火。有一个人捧着水将要去浇灭火，另一个人拿着火苗将要助燃，而都还没有去做成，你认为这两个人谁对呢？”巫马子说：“我认为那个捧着水将要浇灭火的人用意是对的，那个拿着火苗将要助燃的人用意是不正确的。”墨子说：“我也认为我的用意是正确的，而认为你的用意是错误的。” |
| 子墨子游耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何，而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子口：“果未可智也。” |
墨子举荐门人耕柱子到楚国做官。有几个同门去拜访耕柱子，耕柱子请他们吃饭，每餐只有三升米，招待他们不优厚。这几个人回来告诉墨子说：“耕柱子在楚国没有什么益处了，我们去拜访他，他招待我们吃饭，每餐只有三升米，招待我们很不优厚。”墨子说：“这还未为可知！”没过多久，耕柱子让人送十镒黄金给墨子，说：“弟子死罪，这里有十镒黄金，请老师使用。”墨子说：“果然是未可知啊！” |
| 巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而助，鬼不见而富，而子为之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事。其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾者。” |
巫马子对墨子说：“您行义，没有见到别人帮助你，也没有见鬼神赐福给你，但是你还在行义，你有疯病!”墨子说：“现在假定你有两个家臣在这里，有一个见到你时就做事，不见你时就不做事；另一个见到你时也做事，不见你时也做事，你在这两个人之中看中谁？”巫马子说：“我看重那个见到我时做事，不见我时也做事的人。”墨子说道：“既然如此，那么你也是看重‘有疯病’的人了？” |
| 子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗狶犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗狶，伤矣哉！” |
子夏的弟子问墨子：“君子有争斗吗？”墨子答道：“君子没有争斗”子夏的弟子又问道：“狗、猪尚且有争斗，哪有士人却没有争斗的呢？”墨子说：“真是痛心啊！你们言谈则称举商汤、周文王，行为却拿狗、猪狗作比喻，真是痛心啊！” |
| 巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉大王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。” |
巫马子对墨子说：“舍弃当今的人，而去称颂古代的圣王，这是称颂枯骨啊。就像木匠一样，只知道干枯的木材，而不知道活生生的树木。”墨子说：“天下之所以能够生存。就是因为先王的学说教导的结果。现在称颂先王，就是称颂使天下得以生存的先王学说。该称颂的却不加以称颂，这就是不仁。” |
| 子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所为贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，国家必富，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。” |
墨子说：“和氏壁、隋侯珠、和三翮六翼的九鼎，这些都是诸侯认为最好的宝物。但是它们能够使国家富足，使人口增多，使刑政得到治理，使社稷得到安宁吗？人们会说：不能。认为良宝的，是因为它可以使人得到利益。但是和氏壁、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能给人带来利益，因此这些都不是天下的良宝。现在用义来施政于国家，人口必定增多，刑政必定得到治理，社稷必定会安定。认为良宝珍贵，是因为它可以为人民带来利益，而义可以使人民得到利益，所以说：义是天下的良宝。” |
| 叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者，若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之，曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近之，而旧者新之哉。问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。” |
叶公子高向孔子询问施政之道说：“善于施政的人该怎么办呢？”仲尼回答说：“善于施政的人能够使疏远的人亲近他，能够与故旧的人交往如新交。”墨子听说了这件事，便说：“叶公子高没有得到他所要问的东西，孔子也没有回答出他要回答的东西。叶公子高难道不知道善于施政的人要使疏远的人亲近他，要与故旧的人交往如新交吗？叶公子高是问的要怎样去做。不拿别人不懂的告诉别人，而拿别人已经懂的去告诉别人，所以说叶公子高没有得到他所要问的东西，而孔子也没有回答出他要回答的东西。” |
| 子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，守者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事。攻人者亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。” |
墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，就好像童子两手着地戏效马行一样。童子戏效马行，足以把自己弄得很疲劳。现在大国攻打小国，被攻的国家，农夫不能耕种，妇女不能纺织，以防守为事；攻人的国家，也是农夫不能耕种，妇女不能纺织，以攻打为事。所以说大国攻打小国，就好像童子两手着地戏效马行一样。” |
| 子墨子曰：“言足以复行者，常之。不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。” |
墨子说：“言论要是能够做得到的，不妨常说；言论不能够付诸行动的，就不要常说。言说不能付诸行动，却经常言说，那就是徒费口舌了。” |
| 子墨子使管黔游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商奄，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：‘为义非避毁就誉。’去之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啗人长也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。” |
墨子让管黔敖举荐高石子去卫国做官，卫国国君给予高石子的俸禄非常优厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝见卫君必定把意见说完，但是他的言论并没有被采用，于是离开到了齐国。见了墨子说：“卫国国君因为老师的缘故，给我的俸禄非常优厚，安排我在卿的爵位上，我三次朝见卫君必定把意见说完，但是我的言论并没有被采用，因此我便离开卫国。卫君会不会以为我发疯了？”墨子说；“只要走得合理，即使蒙受发疯的指责，又有何妨！从前，周公旦驳斥管叔的流言，辞掉三公的爵位，住在东方的商奄，当时的人都说他疯狂了，但是后人都称颂他的德行，颂先赞他的美名，至今不衰。况且我听说：‘为义并不是逃避诋毁而追求称誉’。走得如果合理，虽蒙受发疯的指责，又有什么关系！”高石子说：“我离开卫国，哪敢不遵守道的原则。从前老师曾经说过：‘天下无道之时，仁人之士不应该处在厚禄的位置上’。现在卫君无道，如果去贪图他的俸禄、爵位，那么就是我白食人家的粮食了。”墨子听了，很高兴，就把禽滑厘召来，说道：“姑且听高石子这话吧！违背道义而追求俸禄的，我常听说过；拒绝俸禄而追求道义的，在高石子身上就看到了。” |
| 子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖战！” |
墨子说：“世俗的君子，如果他贫穷，却说他富裕，那么他就会恼怒；如果他没有道义，却说他有道义，那么他就会高兴。这难道不是很荒谬的吗？” |
| 公孟子曰：“先人有，则三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有，则三而已矣？子未智人之先有后生。” |
公孟子说：“先人已有的，只要效法它就行了。”墨子说：“谁说先人已有的，只要效法它就行了？你不知道出生在前的（比之更在他前面的，就是后生了。所以先出生的人），还有后出生的人在，何必一定要效法先人！” |
| 有反子墨子而反者，曰：“我岂有罪哉？吾反后。”子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。” |
弟子中有背弃墨子而又回到墨子门下的弟子，说：“我难道有罪吗？不过回得晚一点而已。”墨子说：“这和军队打了败仗，落伍的人还要求给赏的一样。” |
| 公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然。人之甚不君子者，古之善者不訹，今之善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今訹而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则訹之，今之善者则作之，欲善之益多也。” |
公孟子说：“君子自己不创作，不过是阐述而已。”墨子说：“不对，人之中极端没有君子品行的人，对古代善的东西不阐述，对现在善的东西不创作。其一等没有君子品行的人，对古代善的东西不阐述，自己有善的却创作，想让善的东西出乎自己之手。现在只阐述而不创作，与不阐述而进行创作没有什么差别了。我认为对古代善的东西要阐述，对现在善的东西要创作，这样就可以使善的东西更加增多了。 |
| 巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我，有杀彼以利我，无杀我以利彼。”子墨子曰：“子之义将匿耶？意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而言，是荡口也。” |
巫马子对墨子说道：“我和你不同，我不能做到兼爱。我爱邹国人深于爱越国人，爱鲁国人深于爱邹国人，爱我家乡人又深于爱鲁国人，爱我家里人深于爱家乡人，爱我父母深于爱家里其他人，爱我自己深于爱我父母，这是因为更切近自身的缘故。打我，我就会疼痛；打别人，我就不会疼痛，我为什么不去还击使我疼痛的人，而去还击不曾使我疼痛的人？因此我只会杀他人以利于我自己，而不会杀我自己以利于他人。”墨子说：“你的这种义，是要隐藏起来，还是要告诉别人呢？”巫马子回答说：“我为什么把我的义隐藏起来呢？我要将它告诉别人。”墨子说：“既然如此，那么若是有一个人喜欢你的方法，这个人就想要杀掉你以利于自己；十个人喜欢你的主张，这十个人就想要杀掉你以利于自己；天下的人喜欢你的主张，天下的人就想要杀掉你以利于自己。反之，一个人不喜欢你的主张，这个人就要杀掉你，认为你是散布不祥之言的人；十个人不喜欢你的主张，这十个人就想要杀掉你，认为你是散布不祥之言的人；天下的人不喜欢你的主张，天下的人就想要杀掉你，认为你是散布不祥之言的人。倘若如此，喜欢你的主张也要杀死你，不喜欢你的主张也要杀死你，这就是所谓摇动你的口舌，杀掉你的自身。”墨子又说；“你说的话有什么益处呢？若是没有益处还要说，这就是徒费口舌了。” |
| 子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛刍豢，雍人但割而和之，食之不可胜食也，见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。’不知甘肥安不足乎？其有窃疾乎？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，虚数千，不可胜入，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。” |
墨子对鲁文阳说：“现在有一个人，他的牛羊牲畜，厨子袒胸露臂在宰割，烹调，吃都吃不完。但是看见人家作饼，居然去偷吃，还说：‘给我吃吧。’不知道他是甘美的东西不够吃呢，还是他有一种偷窃的毛病呢？”鲁阳文君说：“这是有偷窃的毛病了。”墨子又说：“楚国四境的田地，荒芜到开辟都开辟不完，空闲的土地数以千计，不可胜用。但是看到宋、郑两国的空邑，也居然去抢来，这和上述的那人有分别吗？”鲁阳文君道：“这和上述的那人一样，实在是有偷窃的毛病。” |
| 子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社曰：‘苟使我和。’是犹弇其目而祝于丛社也，曰：‘苟使我皆视。’岂不缪哉！” |
墨子说：“季孙绍和孟伯常共同治理鲁国的国政，彼此不能信任对方，于是跑到神词里去祷告说：‘使我们和好吧！’这样无异把眼睛蒙住，往神祠里祷告说：‘使我们都能看见吧！这岂不是很荒谬吗？” |
| 子墨子谓骆滑厘曰：“我闻子好勇。”骆滑厘米曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲兴其所好，废其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。” |
墨子对骆滑厘说：“我听说你喜好勇武。”骆滑厘说：“是的，我只要听说某乡有勇士，必定要去把他杀掉。”墨子说：“天下人没有不是帮助他所喜好的，除掉他所厌恶的。现在你听说某乡有勇士，就要去杀掉他，这不是喜好勇武，而是厌恶勇武。” |