诗人大致有两种。一种是在大地上漂泊的诗人，他们怀揣故乡，却将足迹留在山水之间。任何的地点不过是短暂逗留的旅店，行走的鞋子才是他们永恒的家园。另一种诗人，是固守着一方水土，用毕生的精力去抒写自己写作根据地的诗人。他们唯一愿意做的事情就是在某块土地打一眼深井，相信自己能被井水滋润一生。
高峰无遗是后者。他并非生于寿州。他本是肥西人。但他多年生活在古城，受寿州文化浸渍太深。而今的高峰，乡音已改，早晨出门喝一碗牛肉汤，晚上还想站在古城墙上看万家灯火。他已经不折不扣地成为了一名寿州汉子。
大概十年前，高峰诗歌因为鲜明的地域性、典型的魔幻性和灵动质朴的语言受到诗坛关注。陈先发说：“……而寿州高峰对当代乡村的介入，是独特的、诗性的，他的诗中遍布个人化的、感人的乡村符号。”（《泥土下的新觉醒——寿州高峰诗歌辨析》）在创作的上升期，高峰却突然停笔，鲜有创作，着实让人吃了一惊。然而当我们看到《隐秘而庞大的寿州镜像》这一组诗时，应该会发现这些年来高峰一直在默默地挖井。他想做的是避免复制自己，努力寻求从内里超越寿州的地理。
地域性是一把双刃剑。一方面，地域文化丰富复杂，诗人不用担心自己创作题材的匮乏，且稍用点心，即可形成鲜明的个人风格；另一方面地域性写作很容易使诗人封闭自我，追求其宽度而忽略其深度，最终沦为民俗学者。高峰的这组诗很好地处理了这个难题，在一定程度上解答了我们该如何面对地域性这个难题。《隐秘而庞大的寿州镜像（组诗）》使我们看到，地域性不仅可以展现一方地理，而且可以写出新意和深度，由“地域”走向“民族”，甚至“世界”。
高峰的诗歌中，诗人是“在场”的，这种本我的存在，是高峰实现内在超越的重要途径。“天下太平/楚王与我一次次从城里来到乡下”（《麦收时节的斗鸡台》），“我生也晚，我质也钝/今生已没有做你学生的可能”（《作为京师大学堂管学大臣的孙家鼐》）。这种技法在此组诗中经常出现，每一首诗都能找到诗人忙碌“穿越”的身影。地域的风物不再是遥远的记忆和冰冷的民俗，它写在我们的灵魂深处，诗人徜徉古今，和乡贤取得对话，和传说融为一
高峰无遗是后者。他并非生于寿州。他本是肥西人。但他多年生活在古城，受寿州文化浸渍太深。而今的高峰，乡音已改，早晨出门喝一碗牛肉汤，晚上还想站在古城墙上看万家灯火。他已经不折不扣地成为了一名寿州汉子。
大概十年前，高峰诗歌因为鲜明的地域性、典型的魔幻性和灵动质朴的语言受到诗坛关注。陈先发说：“……而寿州高峰对当代乡村的介入，是独特的、诗性的，他的诗中遍布个人化的、感人的乡村符号。”（《泥土下的新觉醒——寿州高峰诗歌辨析》）在创作的上升期，高峰却突然停笔，鲜有创作，着实让人吃了一惊。然而当我们看到《隐秘而庞大的寿州镜像》这一组诗时，应该会发现这些年来高峰一直在默默地挖井。他想做的是避免复制自己，努力寻求从内里超越寿州的地理。
地域性是一把双刃剑。一方面，地域文化丰富复杂，诗人不用担心自己创作题材的匮乏，且稍用点心，即可形成鲜明的个人风格；另一方面地域性写作很容易使诗人封闭自我，追求其宽度而忽略其深度，最终沦为民俗学者。高峰的这组诗很好地处理了这个难题，在一定程度上解答了我们该如何面对地域性这个难题。《隐秘而庞大的寿州镜像（组诗）》使我们看到，地域性不仅可以展现一方地理，而且可以写出新意和深度，由“地域”走向“民族”，甚至“世界”。
高峰的诗歌中，诗人是“在场”的，这种本我的存在，是高峰实现内在超越的重要途径。“天下太平/楚王与我一次次从城里来到乡下”（《麦收时节的斗鸡台》），“我生也晚，我质也钝/今生已没有做你学生的可能”（《作为京师大学堂管学大臣的孙家鼐》）。这种技法在此组诗中经常出现，每一首诗都能找到诗人忙碌“穿越”的身影。地域的风物不再是遥远的记忆和冰冷的民俗，它写在我们的灵魂深处，诗人徜徉古今，和乡贤取得对话，和传说融为一