释义：
太极之名，初见于《系辞》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
与《系辞》时间接近的《庄子大宗师》也有：“大道，在太极之上而不为高；在六极（谓上下四方）之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老。”
其所指天地未分之先的意义与《老子》是相契合的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
《朱子语类》卷七五说得最通俗易懂：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”
以上可见，太极是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期之后，而后形成万物（宇宙）的本源。
《说文》：“极，栋也”，《逸雅》：“栋，中也。居屋之中也。”极大曰太，未分曰一，故谓之太一，未发为中，故谓之太极。通过《中庸》，儒家将“太极”和“致中和”以体用的关系形式贯通在一起，达成“天人合一”的理论基础。
释太
大古通太、泰，此为常见用法，仅引《康熙字典》相关：“
《集韻》、《韻會》、《正韻》，𠀤他蓋切，音忲。易：大和大極。書、詩：大王大師。禮：大羹大牢。𠀤音泰。”
释恒
帛书本“是故，易有大恒，是生两仪”。
《恒卦·彖传》有曰“恒者，久也”，“天地之道，恒久而不已”，“观其所恒，而天地万物之情可见矣”。
在此，极与恒同义是显
太极之名，初见于《系辞》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
与《系辞》时间接近的《庄子大宗师》也有：“大道，在太极之上而不为高；在六极（谓上下四方）之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老。”
其所指天地未分之先的意义与《老子》是相契合的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
《朱子语类》卷七五说得最通俗易懂：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”
以上可见，太极是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期之后，而后形成万物（宇宙）的本源。
《说文》：“极，栋也”，《逸雅》：“栋，中也。居屋之中也。”极大曰太，未分曰一，故谓之太一，未发为中，故谓之太极。通过《中庸》，儒家将“太极”和“致中和”以体用的关系形式贯通在一起，达成“天人合一”的理论基础。
释太
大古通太、泰，此为常见用法，仅引《康熙字典》相关：“
《集韻》、《韻會》、《正韻》，𠀤他蓋切，音忲。易：大和大極。書、詩：大王大師。禮：大羹大牢。𠀤音泰。”
释恒
帛书本“是故，易有大恒，是生两仪”。
《恒卦·彖传》有曰“恒者，久也”，“天地之道，恒久而不已”，“观其所恒，而天地万物之情可见矣”。
在此，极与恒同义是显