竹为法身
——峨眉山伏虎寺布金林楹联诠释
文/葱姜园子
布金林，位于峨眉山伏虎寺山门前。引用于佛经“祇园”之含意。而在这里是指桢楠丛林。清顺治时，可闻禅师的弟子寂顽上人以《华法经》字数为据，
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竹为法身
——峨眉山伏虎寺布金林楹联诠释
文/葱姜园子
布金林，位于峨眉山伏虎寺山门前。引用于佛经“祇园”之含意。而在这里是指桢楠丛林。清顺治时，可闻禅师的弟子寂顽上人以《华法经》字数为据，
其中，布金林牌坊上的一副楹联，禅味妙宗，意境超然。联文曰：
翠竹黄花皆佛性；
白云流水是禅心。
落款：吴一峰书。吴一峰(1907—1998)，浙江平湖人，中国书法家协会会员，中国美术家协会会员，四川省诗书画院顾问，成都画院顾问，四川省文史研究馆馆员。出版有《吴一峰蜀游画集》《吴一峰国画选》等。
显然，这是一副典型的摘句联，即在清·吴镇（吴信辰）集唐诗题佛寺：“翠竹黄花皆佛性，清池皓月照禅心”的基础上改编而成。
上联：翠竹黄花皆佛性
此句引自唐·司空曙《寄卫明府常见短靴褐裘，又务持诵是以有末句之赠》：“翠竹黄花皆佛性，莫教尘境误相侵。”翠竹黄花：指眼前境物。然而，在禅学中它们侧是一种“应身”。众所周知，禅诗或禅联奉行超尘脱俗的禅宗哲学，酿成虚融清静的审美观，追求一种平静淡泊的心境。往往以“山林泉石水、风霜雪云雨”为主。禅宗认为万物都是“法身”，修炼便是以一个“真心”去感悟客观世界，求得与自然的混一，自然物象便成为其“静悟”的意象依据。如宋·释道原《景德传灯录·慧海禅师》：“迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身；郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。”“翠竹”、“黄花”等外物，是开悟的契机，本身并不是道，只是法身、般若的应身而已。
下联：白云流水是禅心
白云流水：“云”，因随性行空，也就无忧；“水”，因无意漂流，方显那么洒脱。也就是说：云、水，天地造化的精灵，世间的妙物，看似有形，却存在于无形。以漂流不定而自由，以柔情万种而美妙。宋·此庵守净禅师说：“流水下山非有意，片云归洞本无心。人生若得如云水，铁树开花遍界春。”
全联的含意：翠竹、黄花、白云、流水，诸行无常，本性皆空，“以诗明禅”或“以禅入诗”。显现其佛性、禅心。写景以现佛理，咏物闪现禅意。
翠竹黄花皆佛性；
白云流水是禅心。
落款：吴一峰书。吴一峰(1907—1998)，浙江平湖人，中国书法家协会会员，中国美术家协会会员，四川省诗书画院顾问，成都画院顾问，四川省文史研究馆馆员。出版有《吴一峰蜀游画集》《吴一峰国画选》等。
显然，这是一副典型的摘句联，即在清·吴镇（吴信辰）集唐诗题佛寺：“翠竹黄花皆佛性，清池皓月照禅心”的基础上改编而成。
上联：翠竹黄花皆佛性
此句引自唐·司空曙《寄卫明府常见短靴褐裘，又务持诵是以有末句之赠》：“翠竹黄花皆佛性，莫教尘境误相侵。”翠竹黄花：指眼前境物。然而，在禅学中它们侧是一种“应身”。众所周知，禅诗或禅联奉行超尘脱俗的禅宗哲学，酿成虚融清静的审美观，追求一种平静淡泊的心境。往往以“山林泉石水、风霜雪云雨”为主。禅宗认为万物都是“法身”，修炼便是以一个“真心”去感悟客观世界，求得与自然的混一，自然物象便成为其“静悟”的意象依据。如宋·释道原《景德传灯录·慧海禅师》：“迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身；郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。”“翠竹”、“黄花”等外物，是开悟的契机，本身并不是道，只是法身、般若的应身而已。
下联：白云流水是禅心
白云流水：“云”，因随性行空，也就无忧；“水”，因无意漂流，方显那么洒脱。也就是说：云、水，天地造化的精灵，世间的妙物，看似有形，却存在于无形。以漂流不定而自由，以柔情万种而美妙。宋·此庵守净禅师说：“流水下山非有意，片云归洞本无心。人生若得如云水，铁树开花遍界春。”
全联的含意：翠竹、黄花、白云、流水，诸行无常，本性皆空，“以诗明禅”或“以禅入诗”。显现其佛性、禅心。写景以现佛理，咏物闪现禅意。