一乘真实
——峨眉山伏虎寺大雄宝殿文殊菩萨龛楹联诠释
文/葱姜园子
佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘；
教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法。
该楹联悬挂于峨眉山伏虎寺大雄宝殿文殊菩萨龛上。
伏虎寺，位于峨眉山山麓，与报国寺相邻。创建于晋代，名龙神堂。南宋·绍兴年间行僧心庵再建，常有虎患，所以，士性和尚建“尊胜幢”以镇虎患，故名伏虎寺。清·顺治年间，贯之和尚重建，为全山最大寺庙之一。
寺之特点有四：
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一乘真实
——峨眉山伏虎寺大雄宝殿文殊菩萨龛楹联诠释
文/葱姜园子
佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘；
教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法。
该楹联悬挂于峨眉山伏虎寺大雄宝殿文殊菩萨龛上。
伏虎寺，位于峨眉山山麓，与报国寺相邻。创建于晋代，名龙神堂。南宋·绍兴年间行僧心庵再建，常有虎患，所以，士性和尚建“尊胜幢”以镇虎患，故名伏虎寺。清·顺治年间，贯之和尚重建，为全山最大寺庙之一。
寺之特点有四：
一是'密林藏伏虎'。森林密布，花香鸟语。清顺治时，可闻禅师的弟子寂顽上人以《华法经》字数为据， 在伏虎寺周围广泛种植桢楠杉柏109000株，佛门誉称“布金林”。古木葱茏，绿荫蔽日。二是山色溪声，流水潺潺。拥有虎浴桥、虎溪桥和虎啸桥三座木桥。真可谓“曲径通幽处，禅房花木深。”三是伏虎寺是国内最大的尼姑庵，峨眉山佛学院尼众班也在寺中。四是楹联数量在全山也是名例前茅。如：“圣迹渺难稽，传有行僧曾伏虎；名山今焕彩，更无羽士再乘龙。”“法镜现慈云，观秋月春花，尽是三空妙谛；智灯是宝座，听晨钟暮鼓，无非一点禅机。”
在诠释之前，必须说明一下：该联为佛教通联，在许多寺庙都可目睹。关键是从其内容看，上联为“佛本一乘......”；下联为“教有万法......”，其首句为嵌字“佛教”二字。其中，以九华山旃檀林地藏殿为代表。然而，从楹联形式看，上联末句为“上上乘”，平声；下联末句为“非非法”，仄声，显然上下联反了，所以，有寺庙把上下联倒过来挂。其中，以成都市文殊院为代表。无所谓对错，以意境为主。
上联：佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘；
一乘：出自于《华严经·明难品》，指成佛之教法。佛教教义乃唯一之真理，以其能教化众生悉皆成佛，故称为一乘。《法华经·方便品》：“十方佛土之中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”
根源自别：一乘与三乘的关系：三乘教法则针对众生之性情与能力，而分为声闻、缘觉、菩萨等，并以其各有三种不同之果报。而一乘教法则谓小乘之声闻、缘觉教法到最后亦终将与菩萨乘的行者相同，都将成佛。天台宗、华严宗视一乘为真佛教，故取一乘真实、三乘方便之立场。法无有大乘、小乘，只是因有修学佛法人的不同才有大小乘的区别。
下乘、中乘、上乘、上上乘：小乘，亦名声闻乘，谓闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也；中乘，亦名缘觉乘，谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果，中乘所修法门为十二因缘；上乘，亦名菩萨乘，所修为六波罗密，亦名六度。以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度人，自他兼利，故称上乘。最上乘，亦名佛乘，乃明心见性之后，直示真如佛性，发挥绝对妙理，惟证与证，乃能知之，以心印心，若合符契，不假言说，当面相呈，最高最极，无可复加，即最上乘也。
下联：教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法。
万法：佛陀演说八万四千法门，无非依众生的不同根器而方便设立。八万四千法门在佛教中有两个说法，一是指释迦牟尼所说根治八万四千烦恼的全部经教；二是指佛所说的一切法综合起来有八万四千法门。《贤劫经》：“八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。”
体性无殊：佛法是一味，无有高下之分，八万四千法门，门门第一。《金刚经》中说:“是法平等，无有高下”。不论“禅门”、“净门”、“密法”，需要一门深入，但是不能执着此法门最为殊胜、最为无上。法本无高下，一切高下，都是分别心的产物。法门能契应自己的根性，才是无上妙法。取法、舍法、非法、非非法：这是一否定和否定之否定的句式。
非法、非非法：此句出于《金刚经》。非法，就是闻法者对修习行法已经界定的偏见（你认为什么符合修习行法，那其余的就是不符合其法）；非非法，不是去界定修习行法的范围，而是用否定之否定，排除掉你认定的、不符合修习行法的概念。换言之，“非法非非法，皆是佛法”，其意就是佛陀境界中，他对所有众生从事的所有色法、心法，均采用无为关切、一切相等对待的态度。
全联的含意：一乘是引导教化一切众生成佛的唯一方法或途径，但是因为修学佛法人的不同才有大小乘的区别，故称“一乘真实、三乘方便”。佛有万法，皆为一味，无高下之分，众生行持佛法时，佛陀都无量、无边的慈悲加持，即“非法非非法，皆是佛法”。
在诠释之前，必须说明一下：该联为佛教通联，在许多寺庙都可目睹。关键是从其内容看，上联为“佛本一乘......”；下联为“教有万法......”，其首句为嵌字“佛教”二字。其中，以九华山旃檀林地藏殿为代表。然而，从楹联形式看，上联末句为“上上乘”，平声；下联末句为“非非法”，仄声，显然上下联反了，所以，有寺庙把上下联倒过来挂。其中，以成都市文殊院为代表。无所谓对错，以意境为主。
上联：佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘；
一乘：出自于《华严经·明难品》，指成佛之教法。佛教教义乃唯一之真理，以其能教化众生悉皆成佛，故称为一乘。《法华经·方便品》：“十方佛土之中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”
根源自别：一乘与三乘的关系：三乘教法则针对众生之性情与能力，而分为声闻、缘觉、菩萨等，并以其各有三种不同之果报。而一乘教法则谓小乘之声闻、缘觉教法到最后亦终将与菩萨乘的行者相同，都将成佛。天台宗、华严宗视一乘为真佛教，故取一乘真实、三乘方便之立场。法无有大乘、小乘，只是因有修学佛法人的不同才有大小乘的区别。
下乘、中乘、上乘、上上乘：小乘，亦名声闻乘，谓闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也；中乘，亦名缘觉乘，谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果，中乘所修法门为十二因缘；上乘，亦名菩萨乘，所修为六波罗密，亦名六度。以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度人，自他兼利，故称上乘。最上乘，亦名佛乘，乃明心见性之后，直示真如佛性，发挥绝对妙理，惟证与证，乃能知之，以心印心，若合符契，不假言说，当面相呈，最高最极，无可复加，即最上乘也。
下联：教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法。
万法：佛陀演说八万四千法门，无非依众生的不同根器而方便设立。八万四千法门在佛教中有两个说法，一是指释迦牟尼所说根治八万四千烦恼的全部经教；二是指佛所说的一切法综合起来有八万四千法门。《贤劫经》：“八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。”
体性无殊：佛法是一味，无有高下之分，八万四千法门，门门第一。《金刚经》中说:“是法平等，无有高下”。不论“禅门”、“净门”、“密法”，需要一门深入，但是不能执着此法门最为殊胜、最为无上。法本无高下，一切高下，都是分别心的产物。法门能契应自己的根性，才是无上妙法。取法、舍法、非法、非非法：这是一否定和否定之否定的句式。
非法、非非法：此句出于《金刚经》。非法，就是闻法者对修习行法已经界定的偏见（你认为什么符合修习行法，那其余的就是不符合其法）；非非法，不是去界定修习行法的范围，而是用否定之否定，排除掉你认定的、不符合修习行法的概念。换言之，“非法非非法，皆是佛法”，其意就是佛陀境界中，他对所有众生从事的所有色法、心法，均采用无为关切、一切相等对待的态度。
全联的含意：一乘是引导教化一切众生成佛的唯一方法或途径，但是因为修学佛法人的不同才有大小乘的区别，故称“一乘真实、三乘方便”。佛有万法，皆为一味，无高下之分，众生行持佛法时，佛陀都无量、无边的慈悲加持，即“非法非非法，皆是佛法”。