六道轮回
——峨眉山接引殿大雄宝殿楹联诠释
文/葱姜园子
接引殿，位于峨眉山高山区，海拔高度2540米。“接引”为佛教用语，是引导，教导的意思。又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。据说，在释迦牟尼未出世前，世间已有佛的出现，这个佛就是'接引道人'，即阿弥陀佛，一般又叫接引佛祖。按《封神演义》来说，他
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六道轮回
——峨眉山接引殿大雄宝殿楹联诠释
文/葱姜园子
接引殿，位于峨眉山高山区，海拔高度2540米。“接引”为佛教用语，是引导，教导的意思。又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。据说，在释迦牟尼未出世前，世间已有佛的出现，这个佛就是'接引道人'，即阿弥陀佛，一般又叫接引佛祖。按《封神演义》来说，他
就是西方教教主接引道人。原型为接引他人成佛的宝幢光王佛。阿弥陀佛在大乘佛教中被尊称为释迦摩尼如来的“接引导师”，这就是“接引”二字的由来。
该寺院创建于宋，名新店，明初改建为接引庵。清初顺治重建，康熙时再建，铸有铜铁罗汉一堂。民国五年(1916)火毁，圣钦大和尚恢复祖庭，经过近十年建成。屡建屡毁，直至1995年重新恢复，1997年落成，同年举行了开光法会。殿宇崇宏，佛像庄严。其中，大雄宝殿前柱楹联引人注目，佛法深奥。联曰：
接引四生登九品；
提携六道出三途。
这是一副典型的摘句联，即摘于摩诃萨菩萨赞颂：“一天驾气弥星斗，万象腾空照曜炉。接引四生登九品，提携六道出三途。”
落款：“接引禅院重建落成暨佛像开光纪念，庚辰（2000年）四月八日志愚敬书”。何志愚(1922－2011)，峨眉山市桂花桥人。号一全，笔名华痴。十多岁上峨眉山出家，法名妙伦。1935年冬于文殊院受戒。先后就读于峨眉山佛学院、重庆华岩佛学院天台教理院、成都空林佛学院、四川佛学院等。1949还俗，于峨眉山文管所工作。后调县新华书店，县人民医院。何志愚集佛学、诗、书、画、乐、史于一身，被喻为“和尚学者”。出版有《佛教圣地峨眉山》、《峨眉山楹联诠释》、《三余室诗文集》、《峨眉山三老诗书画集》，曾参与编写《峨眉山志》、《峨眉山佛教志》、《峨眉文史》等著作。
上联：接引四生登九品
接引：又称摄引、接化。为引导摄受之意。（见上述）联中指阿弥陀佛引导众生，众生摄受弥陀之光，而往生净土。依净土宗之说，修净土法门者，具足善根福德因缘，持名念佛，乃至一心不乱，于临命终时，阿弥陀佛必来接引往生净土。
四生：佛教用语,佛教分世界众生为四大类：一、胎生，如人畜；二、卵生，如禽鸟鱼鳖；三、湿生，如某些昆虫；四、化生，无所依托，唯借业力而忽然出现者，如诸天与地狱及劫初众生。唐·王维《为僧等请上佛殿梁表》：“然后以无碍慧，大化羣物，将使四生皆度。”
九品：是西方净土九品往生，从上上品到到下下品，共九品。九品者，念佛人的智慧功德，有深浅的不同，可以分为上、中、下三辈。在三辈中，每一辈又可分为三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品。其往生称为九品之往生，其来迎称为九品之来迎，其佛称为九品之弥陀，其往生之土称为九品之净土等。能入这九品都可以往生极乐世界。
上联的含意：荐拔四生登九品，就是使众生往生西方极乐世界。
下联：提携六道出三途
提携：牵扶；携带。宋·陆游《小市》诗：“暂憩轩窗仍汛扫，远游书剑亦提携。”
六道：指凡俗众生因善恶业而流转轮回的六种世界，又称“六趣”，一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道，前三道称“三善道”，后三道称“三恶道”。如果不能证悟成佛，就只能在这六道中轮回。
三途：也作“三涂”，即“三恶道”，谓一切众生造作恶业而生其处，分别是：血途(畜生道)、刀途(饿鬼道)、火途(地狱道)。畜生之死大多要流血，所以畜生叫血途，不是被人杀，就是互相残杀，弱肉强食。鬼道叫刀途，鬼，胆子很小，坏事做多了，时时刻刻恐怖，怕有人伤害他，所以称为刀途。地狱是火途，纵然是寒冰地狱，也有一片火光，佛这说法，几乎世界上所有宗教，讲地狱都有一片火光。所以这三途就是血途、刀途、火途，这叫三途。
下联的含意：行善举获功德，可以让六道众生不堕三恶道。
该寺院创建于宋，名新店，明初改建为接引庵。清初顺治重建，康熙时再建，铸有铜铁罗汉一堂。民国五年(1916)火毁，圣钦大和尚恢复祖庭，经过近十年建成。屡建屡毁，直至1995年重新恢复，1997年落成，同年举行了开光法会。殿宇崇宏，佛像庄严。其中，大雄宝殿前柱楹联引人注目，佛法深奥。联曰：
接引四生登九品；
提携六道出三途。
这是一副典型的摘句联，即摘于摩诃萨菩萨赞颂：“一天驾气弥星斗，万象腾空照曜炉。接引四生登九品，提携六道出三途。”
落款：“接引禅院重建落成暨佛像开光纪念，庚辰（2000年）四月八日志愚敬书”。何志愚(1922－2011)，峨眉山市桂花桥人。号一全，笔名华痴。十多岁上峨眉山出家，法名妙伦。1935年冬于文殊院受戒。先后就读于峨眉山佛学院、重庆华岩佛学院天台教理院、成都空林佛学院、四川佛学院等。1949还俗，于峨眉山文管所工作。后调县新华书店，县人民医院。何志愚集佛学、诗、书、画、乐、史于一身，被喻为“和尚学者”。出版有《佛教圣地峨眉山》、《峨眉山楹联诠释》、《三余室诗文集》、《峨眉山三老诗书画集》，曾参与编写《峨眉山志》、《峨眉山佛教志》、《峨眉文史》等著作。
上联：接引四生登九品
接引：又称摄引、接化。为引导摄受之意。（见上述）联中指阿弥陀佛引导众生，众生摄受弥陀之光，而往生净土。依净土宗之说，修净土法门者，具足善根福德因缘，持名念佛，乃至一心不乱，于临命终时，阿弥陀佛必来接引往生净土。
四生：佛教用语,佛教分世界众生为四大类：一、胎生，如人畜；二、卵生，如禽鸟鱼鳖；三、湿生，如某些昆虫；四、化生，无所依托，唯借业力而忽然出现者，如诸天与地狱及劫初众生。唐·王维《为僧等请上佛殿梁表》：“然后以无碍慧，大化羣物，将使四生皆度。”
九品：是西方净土九品往生，从上上品到到下下品，共九品。九品者，念佛人的智慧功德，有深浅的不同，可以分为上、中、下三辈。在三辈中，每一辈又可分为三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品。其往生称为九品之往生，其来迎称为九品之来迎，其佛称为九品之弥陀，其往生之土称为九品之净土等。能入这九品都可以往生极乐世界。
上联的含意：荐拔四生登九品，就是使众生往生西方极乐世界。
下联：提携六道出三途
提携：牵扶；携带。宋·陆游《小市》诗：“暂憩轩窗仍汛扫，远游书剑亦提携。”
六道：指凡俗众生因善恶业而流转轮回的六种世界，又称“六趣”，一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道，前三道称“三善道”，后三道称“三恶道”。如果不能证悟成佛，就只能在这六道中轮回。
三途：也作“三涂”，即“三恶道”，谓一切众生造作恶业而生其处，分别是：血途(畜生道)、刀途(饿鬼道)、火途(地狱道)。畜生之死大多要流血，所以畜生叫血途，不是被人杀，就是互相残杀，弱肉强食。鬼道叫刀途，鬼，胆子很小，坏事做多了，时时刻刻恐怖，怕有人伤害他，所以称为刀途。地狱是火途，纵然是寒冰地狱，也有一片火光，佛这说法，几乎世界上所有宗教，讲地狱都有一片火光。所以这三途就是血途、刀途、火途，这叫三途。
下联的含意：行善举获功德，可以让六道众生不堕三恶道。