岭南第一名刹——光孝寺
文/葱姜园子
癸卯年五月，有幸谒拜了广州光孝寺。
同路人疑问：为什么总是去参观寺庙，不都一样吗？其实，凡有点佛学知识的人都知道，每一座寺庙都有其各自的特点，尤其是时间（如历史背景）、空间（如区域）的不同，其寺庙的内涵是不一样。曾经，从文献中读到过光孝寺，心之响往，今日终于如愿以偿。如果一定要问谒拜的理由，主要有三：悠久的历史、独有的建筑风格和历代高僧驻锡之道场。
谈到光孝
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岭南第一名刹——光孝寺
文/葱姜园子
癸卯年五月，有幸谒拜了广州光孝寺。
同路人疑问：为什么总是去参观寺庙，不都一样吗？其实，凡有点佛学知识的人都知道，每一座寺庙都有其各自的特点，尤其是时间（如历史背景）、空间（如区域）的不同，其寺庙的内涵是不一样。曾经，从文献中读到过光孝寺，心之响往，今日终于如愿以偿。如果一定要问谒拜的理由，主要有三：悠久的历史、独有的建筑风格和历代高僧驻锡之道场。
谈到光孝
寺的历史，广州民谚一句话概括：“未有羊城，先有光孝”。当然，不是真的就指光孝寺的历史比广州城还要悠久，而是强调光孝寺的厚重历史和崇高地位。据《光孝寺志》记载，初为公元前二世纪南越王赵建德之故宅。三国时代，吴国虞翻谪居于此，不仅讲学传授，还为《老子》《论语》《国语》作注，多种植柯子树，辟为苑囿，世称虞苑。虞翻死后，家人舍宅作寺，取名“制止寺”，这就是光孝寺的始建年代，距今1700多年，是名副其实的千年古寺。当时，中国南方只有一座寺庙，即南京现在的大报恩寺。广州的制止寺是岭南第一座佛寺、南方第二座寺院。制止寺主要用来接待外国僧人来华居住和翻译佛经。东晋隆安五年(401年)，西域名僧昙摩耶舍来广州弘法，在此建大雄宝殿，奉敕译经传教，改寺名为王苑朝延寺(俗称王园寺)；唐代称乾明法性寺；五代南汉时称乾亨寺；北宋时称万寿禅寺；南宋时称报恩广孝寺；南宋绍兴二十一年（1151）改名光孝寺；明朝成化十八年(1482年)获敕赐光孝禅寺匾额。
光孝寺的建筑在佛教历史上占有重要的位置，并且开创了华南建筑史上独有的风格和流派。据《光孝寺志》记载：原有十三殿六堂，三阁，二楼及僧舍坛台等建筑物，号称“十房四院”，规模雄伟，妙相庄严，为岭南丛林之冠。本地民谚“光孝和尚，跑马烧香”是最生动的写照。由于历史变迁，寺院几遭破坏。光孝寺现有建筑布局是“伽蓝七堂”制，具体如：山门、天王殿、大雄宝殿、瘗（yì）发塔；其西有鼓楼、睡佛阁、西铁塔；其东有洗钵泉、钟楼、客堂、六祖殿、碑廊；再东有洗砚池、东铁塔等。形成了一组颇具规模的古建筑群。其中，以大雄宝殿为代表，东晋时创建，唐代重修，是传统民族形式和岭南风格巧妙结合的杰作。殿的顶部建筑别出心栽，屋顶结构采用双檐式，再加上殿顶精彩的瓦饰。殿内采用中间粗、上下略细的梭形柱，大殿下檐斗拱都是一跳两昂的重拱六铺作，这种风格是中国古建筑中所仅见的。殿堂上为三尊大佛像，中为释迦牟尼，左右分别是文殊师利和普贤菩萨，三尊佛像合称为'华严三圣'。而令人惊喜的是，1950年在大佛腹中竟发现有一批木雕罗汉像，经考证均是唐代木雕，这批珍贵木雕现已收藏在博物馆内，成为难得的唐代文物精品。大殿周围优美质朴的石勾栏等，整座大殿给人以美观大方、舒适清新而不失庄重、端严的感觉。
大殿右侧为供奉护法神之伽蓝殿，左侧为六祖殿。六祖堂建于北宋真宗年间，是为纪念六祖惠能而修建。惠能，俗姓卢氏，河北燕山人（现今的涿州），生于岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”惠能与光孝寺的法缘，文曰：公元676年（唐仪凤元年），高僧惠能在光孝寺与僧论风幡，菩提树下受戒，剃度出家，启东山顿悟法门。堂内有一座六祖惠能的雕像，神态安祥，表情中充满了智慧。六祖殿前有古菩提树，为印度高僧智药三藏种植，'光孝菩提'为羊城八景之一。据载：公元505年天竺国高僧印度僧人智药禅师航海来到广州，他带来一株菩提树苗，把它种在寺庙里，最初的菩提树在一场电闪雷鸣中毁掉了。现在的存在的菩提树是他移载存活的分枝，1500年过去，这株菩提树渐渐称为光孝寺的象征。
光孝寺钟灵毓秀，自然吸引了各方高僧。据《光孝寺志》载有三位开山祖师，即昙摩耶舍、求那跋陀那、智药三藏；弘法祖师较著名的有：达摩大师、惠能大师、（鉴真和尚）、真谛、般剌密谛、不空等；历代住持四十二人；继席贤哲四人：昙谖、寄庵、敏言、憨山；绍法宗将一人，天然大师。似乎任选一位高僧都在佛教史上举足轻重。比如：南北朝时天竺高僧达摩、禅宗六祖惠能，难怪光孝寺在中国佛教历史上占据了重要的地位。
印度僧人菩提达摩，又称菩提达摩，是佛家禅宗的创始人，天竹人，禅宗二十八代如来佛。是把禅学带进中土世界的第一人。遵从师父训谕为到中国传教，远渡印度洋和太平洋，经过三个寒暑的跋涉奔波，终于在南朝梁武帝普通七年（公元526年）到达广州城外的珠江北岸（今下九路），“结草为庵”、潜心苦修。期间也曾驻锡过光孝寺，为取清泉，开凿了一口水井，供僧侣吃喝用水，故称洗钵泉。后来僧人为纪念初祖达摩，在水井处建一小亭，名“洗钵泉”，其旁立了一块达摩画像碑。
当然，与光孝寺法缘最深的当数六祖惠能，并遗留下了许多典故和足迹。例如：最著名的“风幡论辩”典故。当时，惠能从湖北黄梅出逃，归隐于光孝寺，潜心埋名静修禅心，没人知道他是受弘忍法师密传衣钵之人。公元676年的一天，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡，一个说是风在动，一个说是幡在动，争论不下。惠能插口解释说：“不是风在动，也不是幡在动，是你们的心在动。”“不是风动,不是幡动,仁者心动”这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。一语即出众僧无不为之折服，印宗法师见惠能语出不凡，便邀请他入室详细询问：“行者定非常人!久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能这才将珍藏的衣钵出示，当得知惠能的身份后，便在菩提树下为惠能剃发，愿事为师。由此惠能的声望与日俱增，后终创佛教南宗一派，成为南禅开山祖，独崇佛坛。为了纪念六祖慧能在光孝寺的“风幡论辩”,寺院内专门建造了一座风幡阁。除六祖殿、风幡阁外，还有瘗发塔。公元676年，六祖慧能在菩提树下剃发为僧后，住持印宗法师为纪念惠能大师出家剃度因缘而募款兴建，塔内痉藏六祖头发，以石为基础，砖灰砂结构，八角形，七层，高7.8米。每层有佛龛，嵌有泥塑佛像。这类隋唐时期的古塔，是至今保留的为数不多的珍贵文物之一。
除此，唐·印度僧真谛三藏，与鸠摩罗什、玄奘、义净并称四大译经家。在光孝寺期间，所译经典甚丰，译经六十四部，其中所译的法相、唯识之学，至隋唐发展成为重要的宗派。唐·鉴真和尚到光孝寺中传授戒法。在749年，鉴真和尚往日本传法，遇海风漂至南方，遂在异地弘法，故到光孝寺中传授戒法，受四时供养。明万历二十六（1598年)高僧憨山大师，在光孝寺讲《四十二章经》，提倡禅净双修，重修殿宇，并撰仪门联:“禅教遍寰中兹为最初福地，祗园开岭表此是第一名山。”
光孝寺有历史，还有十方诸佛庇佑；有古迹，还有历代高僧加持，可谓是一方一净土，一念一清净，以清净心看世界。此时此刻又想到惠能大师《菩提偈》之一：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
光孝寺的建筑在佛教历史上占有重要的位置，并且开创了华南建筑史上独有的风格和流派。据《光孝寺志》记载：原有十三殿六堂，三阁，二楼及僧舍坛台等建筑物，号称“十房四院”，规模雄伟，妙相庄严，为岭南丛林之冠。本地民谚“光孝和尚，跑马烧香”是最生动的写照。由于历史变迁，寺院几遭破坏。光孝寺现有建筑布局是“伽蓝七堂”制，具体如：山门、天王殿、大雄宝殿、瘗（yì）发塔；其西有鼓楼、睡佛阁、西铁塔；其东有洗钵泉、钟楼、客堂、六祖殿、碑廊；再东有洗砚池、东铁塔等。形成了一组颇具规模的古建筑群。其中，以大雄宝殿为代表，东晋时创建，唐代重修，是传统民族形式和岭南风格巧妙结合的杰作。殿的顶部建筑别出心栽，屋顶结构采用双檐式，再加上殿顶精彩的瓦饰。殿内采用中间粗、上下略细的梭形柱，大殿下檐斗拱都是一跳两昂的重拱六铺作，这种风格是中国古建筑中所仅见的。殿堂上为三尊大佛像，中为释迦牟尼，左右分别是文殊师利和普贤菩萨，三尊佛像合称为'华严三圣'。而令人惊喜的是，1950年在大佛腹中竟发现有一批木雕罗汉像，经考证均是唐代木雕，这批珍贵木雕现已收藏在博物馆内，成为难得的唐代文物精品。大殿周围优美质朴的石勾栏等，整座大殿给人以美观大方、舒适清新而不失庄重、端严的感觉。
大殿右侧为供奉护法神之伽蓝殿，左侧为六祖殿。六祖堂建于北宋真宗年间，是为纪念六祖惠能而修建。惠能，俗姓卢氏，河北燕山人（现今的涿州），生于岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”惠能与光孝寺的法缘，文曰：公元676年（唐仪凤元年），高僧惠能在光孝寺与僧论风幡，菩提树下受戒，剃度出家，启东山顿悟法门。堂内有一座六祖惠能的雕像，神态安祥，表情中充满了智慧。六祖殿前有古菩提树，为印度高僧智药三藏种植，'光孝菩提'为羊城八景之一。据载：公元505年天竺国高僧印度僧人智药禅师航海来到广州，他带来一株菩提树苗，把它种在寺庙里，最初的菩提树在一场电闪雷鸣中毁掉了。现在的存在的菩提树是他移载存活的分枝，1500年过去，这株菩提树渐渐称为光孝寺的象征。
光孝寺钟灵毓秀，自然吸引了各方高僧。据《光孝寺志》载有三位开山祖师，即昙摩耶舍、求那跋陀那、智药三藏；弘法祖师较著名的有：达摩大师、惠能大师、（鉴真和尚）、真谛、般剌密谛、不空等；历代住持四十二人；继席贤哲四人：昙谖、寄庵、敏言、憨山；绍法宗将一人，天然大师。似乎任选一位高僧都在佛教史上举足轻重。比如：南北朝时天竺高僧达摩、禅宗六祖惠能，难怪光孝寺在中国佛教历史上占据了重要的地位。
印度僧人菩提达摩，又称菩提达摩，是佛家禅宗的创始人，天竹人，禅宗二十八代如来佛。是把禅学带进中土世界的第一人。遵从师父训谕为到中国传教，远渡印度洋和太平洋，经过三个寒暑的跋涉奔波，终于在南朝梁武帝普通七年（公元526年）到达广州城外的珠江北岸（今下九路），“结草为庵”、潜心苦修。期间也曾驻锡过光孝寺，为取清泉，开凿了一口水井，供僧侣吃喝用水，故称洗钵泉。后来僧人为纪念初祖达摩，在水井处建一小亭，名“洗钵泉”，其旁立了一块达摩画像碑。
当然，与光孝寺法缘最深的当数六祖惠能，并遗留下了许多典故和足迹。例如：最著名的“风幡论辩”典故。当时，惠能从湖北黄梅出逃，归隐于光孝寺，潜心埋名静修禅心，没人知道他是受弘忍法师密传衣钵之人。公元676年的一天，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡，一个说是风在动，一个说是幡在动，争论不下。惠能插口解释说：“不是风在动，也不是幡在动，是你们的心在动。”“不是风动,不是幡动,仁者心动”这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。一语即出众僧无不为之折服，印宗法师见惠能语出不凡，便邀请他入室详细询问：“行者定非常人!久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能这才将珍藏的衣钵出示，当得知惠能的身份后，便在菩提树下为惠能剃发，愿事为师。由此惠能的声望与日俱增，后终创佛教南宗一派，成为南禅开山祖，独崇佛坛。为了纪念六祖慧能在光孝寺的“风幡论辩”,寺院内专门建造了一座风幡阁。除六祖殿、风幡阁外，还有瘗发塔。公元676年，六祖慧能在菩提树下剃发为僧后，住持印宗法师为纪念惠能大师出家剃度因缘而募款兴建，塔内痉藏六祖头发，以石为基础，砖灰砂结构，八角形，七层，高7.8米。每层有佛龛，嵌有泥塑佛像。这类隋唐时期的古塔，是至今保留的为数不多的珍贵文物之一。
除此，唐·印度僧真谛三藏，与鸠摩罗什、玄奘、义净并称四大译经家。在光孝寺期间，所译经典甚丰，译经六十四部，其中所译的法相、唯识之学，至隋唐发展成为重要的宗派。唐·鉴真和尚到光孝寺中传授戒法。在749年，鉴真和尚往日本传法，遇海风漂至南方，遂在异地弘法，故到光孝寺中传授戒法，受四时供养。明万历二十六（1598年)高僧憨山大师，在光孝寺讲《四十二章经》，提倡禅净双修，重修殿宇，并撰仪门联:“禅教遍寰中兹为最初福地，祗园开岭表此是第一名山。”
光孝寺有历史，还有十方诸佛庇佑；有古迹，还有历代高僧加持，可谓是一方一净土，一念一清净，以清净心看世界。此时此刻又想到惠能大师《菩提偈》之一：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”