大肚能容
——峨眉山报国寺弥勒殿门枋楹联诠解
文/葱姜园子
报国寺，入山的门户，即峨眉山的“登山起点”。
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大肚能容
——峨眉山报国寺弥勒殿门枋楹联诠解
文/葱姜园子
报国寺，入山的门户，即峨眉山的“登山起点”。
看他皤腹欢颜，却原是菩萨化相；
愿你清心涤虑，好去睹金顶祥光。
落款：1979年方滨生书。方滨生（1913－2008），四川大足人。6岁入塾笃好书画诗文，初习王、颜及《张迁碑》等，后得《泰山金刚经》潜心研习40余年，取其神韵而另创新格。为中国书法家协会会员，四川省文史研究馆馆员、四川书法家协会常务理事，成都市书法家协会顾问，中国老年书画研究会四川分会顾问。撰有《书法功能论》、《书圣王羲之与书仙安道壶》等文，四川出版社出版社出版其字帖两本。
上联：看他皤腹欢颜，却原是菩萨化相；
皤腹：即“大肚能容”，喻指忍辱和宽容。也就是“忍辱是菩萨净土。”弥勒菩萨以忍辱大行于世。菩萨之宽容更是一种慈悲仁爱之心和大无畏精神。弥勒菩萨的宽容，随处可见。如：布袋和尚的偈语“我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。”诗以布袋能容万物作比喻，来告诉我们对人要怀有一颗宽容的心。
欢颜：即“开口便笑”，喻指慈悲和乐观。弥勒菩萨之所以开怀大笑，是因为他即将成佛，度化无量众生。据载，弥勒为释迦牟尼弟子，先于佛入灭，上生于兜率天内院，经四千岁（相当于人间五十六亿七千万岁）后下生人间，于华林园龙华树下成佛，广传佛法。他的乐观与豁达，了断诸多魔障，轻松斩断万千“烦恼丝”。
原是菩萨化相：在人们的印象中，菩萨造像往往都是妙相庄严、端祥宁静。而弥勒肥头大耳、咧嘴长笑、身荷布袋、袒胸露腹……却还是“菩萨化相”。这与后梁时期的僧人契此（布袋和尚）有关。布袋和尚偈文：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”从此，民间相传他是弥勒菩萨化身，并以“胖和尚”形象出现。这或许就是其“化相”，换言之，如果要度化人，佛菩萨就要化作人才能度化。其实，在此之前，弥勒菩萨造像也是端祥、庄严，分为“菩萨形”和“如来形”造像，例如：乐山大佛。
下联：愿你清心涤虑，好去睹金顶祥光。
清心涤虑：“清心”清净的内心，“涤虑
金顶祥光：“峨眉山十景”之一，由曰出、云海、佛光、圣灯四大奇观组成。狭义指金顶的佛光。佛光本是一种自然的光学现象，即五彩光环浮于云际，“光环随人动，人影在环中”，自己的身影置于光环之中。然而，古时人们无法作出科学解释，只好乞灵于宗教将其说成“随缘显示”的普贤祥瑞。产生这种看法的诱因，可能是“摄身光”，因为在这种“佛光”之中，“观者各见其形于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手投足，影皆随形而不见旁人”，于是把这种“我与化人中共住”作宗教性解说是很自然的。如：《宋高僧传》载：澄观“大历十一年，誓游五台，一一巡礼，祥瑞愈繁。仍往峨眉，求见普贤，登险陟高，备观圣像。……吾既游普贤之境界，泊妙吉祥之乡源，不疏毗卢，有辜二圣矣！”佛家认为，只有与佛有缘的人，才能看到佛光，因为它是普贤菩萨之报身，所以必须“清心涤虑”。