世间万物皆是法身
——峨眉山白龙洞大雄宝殿楹联诠释
文/葱姜园子
白龙洞又称白龙寺，明嘉靖时别传和尚始建，清初重建。因寺后原有上下白龙二洞，相传为白娘子修炼之所，故而以洞名寺。清圣祖康熙曾赐白龙洞僧人祖元大师《金刚经》一部，联语一祯：'挂衲云林静，翻经石榻凉'。寺分前后二殿，前殿称三圣殿，内供'西方三圣'和韦驮；后殿为大雄宝殿，供奉华严三圣、药师佛、观音、地藏。在大雄宝殿门柱上悬挂了一副楹联，佛法深奥，智慧无穷。联曰：
水鸟风林成妙谛；
晨钟暮鼓是梵音。
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世间万物皆是法身
——峨眉山白龙洞大雄宝殿楹联诠释
文/葱姜园子
白龙洞又称白龙寺，明嘉靖时别传和尚始建，清初重建。因寺后原有上下白龙二洞，相传为白娘子修炼之所，故而以洞名寺。清圣祖康熙曾赐白龙洞僧人祖元大师《金刚经》一部，联语一祯：'挂衲云林静，翻经石榻凉'。寺分前后二殿，前殿称三圣殿，内供'西方三圣'和韦驮；后殿为大雄宝殿，供奉华严三圣、药师佛、观音、地藏。在大雄宝殿门柱上悬挂了一副楹联，佛法深奥，智慧无穷。联曰：
水鸟风林成妙谛；
晨钟暮鼓是梵音。
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落款：己未立秋后五日浙西大走客吴一峰三游峨书于报国寺。吴一峰(1907—1998)，浙江平湖人，故自称作“浙西大走客”。为中国书法家协会会员，中国美术家协会会员，四川省诗书画院顾问，成都画院顾问，四川省文史研究馆馆员。出版有《吴一峰蜀游画集》《吴一峰国画选》等。
该联似曾相识，相似的诗句有：明·守仁（僧人）《峨眉高一首奉蜀王令旨题峨眉山图》诗：“晨钟暮鼓何喧阗，风林水鸟皆谈玄。”宋·黄庭坚《赠清隐持正禅师》诗：“水鸟风林成佛事，粥鱼斋鼓到江船。”
上联：水鸟风林成妙谛
水鸟风林：是一种自然物象，然而在禅师眼里万物皆是“法身”。即郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。所以禅诗中常以山林泉石、风霜雪雨为多，并成为其“静悟”的意象依据，即以一个“真心”去感悟客观世界，求得与自然的混一。写景以现佛理，咏物闪现禅意，如山空林静、鸟闲谈天，奉行超脱世俗的禅宗哲学。
妙谛：精妙之真谛。谛，佛教教义。意谓真理或实在。主要有四谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）、二谛（真谛和俗谛）、三谛（空谛、假谛、中道谛）等不同说法。清·陈维崧《绕佛阁·初冬同友人小憩中隐禅院》词：“境幽竹满，闲竖拂子，小叩慧远。妙谛微婉。”清·袁枚 《随园诗话补遗》卷六:''八千里外常扶杖，五十年来不上朝'，将杖朝二字拆开一用，便成妙谛。'
上联的含意：万物皆是“法身”，无一不在演说无上妙法。写景以现佛理，咏物闪现禅意。
下联：晨钟暮鼓是梵音
晨钟暮鼓：佛教规矩，寺里早上敲钟，晚上打鼓，用来形容寺院僧人的生活。晨钟，据《百丈清规》说：“鸣大钟及僧堂前钟集众，列殿上，向佛排立。”还说：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜，警睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥昧。”但是，在经典中，有许多包含其他意蕴的说法。佛钟之所以要撞击一百零八下，一说是对应十二个月、二十四个节气、七十二候的各数总和；一说是能够祛除人生的一百零八种烦恼，从而使人清醒觉悟，获得安顺吉祥。尤其是佛家偈语说：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。”所以，佛钟既是报时的工具，也是智慧的象征。暮鼓，据《百丈清规》中所列举的有法鼓、茶鼓、斋鼓、晓鼓、昏鼓、更鼓、浴鼓等。鸣鼓作为号令外，把“鼓”加入了赞诵的行列，配合唱念，谱成曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”；以音声作佛事，助发大众的诚敬心念。换句话说，这里的“鼓”已比喻佛陀所说的法，佛法能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓。如《无量寿经》卷上说：“扣法鼓，吹法螺”。即佛门中一切法器，都有其内在的含义。即晨钟暮鼓比喻可以使人警觉醒悟。唐·李咸用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”
梵音：指佛、菩萨之音声，即佛演说佛法之清净微妙音声，亦即具四辩八音之妙音，佛三十二相中之梵音相。《法华经序品》曰：“梵音微妙，令人乐闻。”《法华文句》曰：“佛报得清净音声最妙，号为梵音。”
下联的含意：聆听晨钟暮鼓，如佛之音声，荡涤心灵的尘埃，感受其中禅意。
该联似曾相识，相似的诗句有：明·守仁（僧人）《峨眉高一首奉蜀王令旨题峨眉山图》诗：“晨钟暮鼓何喧阗，风林水鸟皆谈玄。”宋·黄庭坚《赠清隐持正禅师》诗：“水鸟风林成佛事，粥鱼斋鼓到江船。”
上联：水鸟风林成妙谛
水鸟风林：是一种自然物象，然而在禅师眼里万物皆是“法身”。即郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。所以禅诗中常以山林泉石、风霜雪雨为多，并成为其“静悟”的意象依据，即以一个“真心”去感悟客观世界，求得与自然的混一。写景以现佛理，咏物闪现禅意，如山空林静、鸟闲谈天，奉行超脱世俗的禅宗哲学。
妙谛：精妙之真谛。谛，佛教教义。意谓真理或实在。主要有四谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）、二谛（真谛和俗谛）、三谛（空谛、假谛、中道谛）等不同说法。清·陈维崧《绕佛阁·初冬同友人小憩中隐禅院》词：“境幽竹满，闲竖拂子，小叩慧远。妙谛微婉。”清·袁枚 《随园诗话补遗》卷六:''八千里外常扶杖，五十年来不上朝'，将杖朝二字拆开一用，便成妙谛。'
上联的含意：万物皆是“法身”，无一不在演说无上妙法。写景以现佛理，咏物闪现禅意。
下联：晨钟暮鼓是梵音
晨钟暮鼓：佛教规矩，寺里早上敲钟，晚上打鼓，用来形容寺院僧人的生活。晨钟，据《百丈清规》说：“鸣大钟及僧堂前钟集众，列殿上，向佛排立。”还说：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜，警睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥昧。”但是，在经典中，有许多包含其他意蕴的说法。佛钟之所以要撞击一百零八下，一说是对应十二个月、二十四个节气、七十二候的各数总和；一说是能够祛除人生的一百零八种烦恼，从而使人清醒觉悟，获得安顺吉祥。尤其是佛家偈语说：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。”所以，佛钟既是报时的工具，也是智慧的象征。暮鼓，据《百丈清规》中所列举的有法鼓、茶鼓、斋鼓、晓鼓、昏鼓、更鼓、浴鼓等。鸣鼓作为号令外，把“鼓”加入了赞诵的行列，配合唱念，谱成曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”；以音声作佛事，助发大众的诚敬心念。换句话说，这里的“鼓”已比喻佛陀所说的法，佛法能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓。如《无量寿经》卷上说：“扣法鼓，吹法螺”。即佛门中一切法器，都有其内在的含义。即晨钟暮鼓比喻可以使人警觉醒悟。唐·李咸用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”
梵音：指佛、菩萨之音声，即佛演说佛法之清净微妙音声，亦即具四辩八音之妙音，佛三十二相中之梵音相。《法华经序品》曰：“梵音微妙，令人乐闻。”《法华文句》曰：“佛报得清净音声最妙，号为梵音。”
下联的含意：聆听晨钟暮鼓，如佛之音声，荡涤心灵的尘埃，感受其中禅意。