贾尊权/文
巍巍嵩山，文化之根，文明起源。中岳嵩山位于河南省西部，由太室山和少室山组成，历史悠久，底蕴深厚，文化源远流长。嵩山由于地邻京畿和“天地之中”的文化心理优势，最早就完成了从原始的山神崇拜到圣山崇拜的转换，确立了民族文化心理上的圣山地位。围绕着嵩山山脉，以天地之中的登封市为核心星罗棋布着洛阳、郑州、许昌、平顶山等十多个城市，中华文明史中的很多内容都与这些城市有着诸多的关联
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贾尊权/文
巍巍嵩山，文化之根，文明起源。中岳嵩山位于河南省西部，由太室山和少室山组成，历史悠久，底蕴深厚，文化源远流长。嵩山由于地邻京畿和“天地之中”的文化心理优势，最早就完成了从原始的山神崇拜到圣山崇拜的转换，确立了民族文化心理上的圣山地位。围绕着嵩山山脉，以天地之中的登封市为核心星罗棋布着洛阳、郑州、许昌、平顶山等十多个城市，中华文明史中的很多内容都与这些城市有着诸多的关联
。早在人类从原始社会向氏族过渡的旧石器时代，华夏祖先就在此繁衍生息，留下了众多的文化遗存。当人类进入新石器时代后，这里孕育了著名的裴李岗文化、大河村文化、仰韶文化等，新石器时代遗址数量之多和分布之密为全国之冠。嵩山文化是根系文化，夏商周三代建都于此，这里走出了中国最早的国家文明，被誉为中华民族的重要发祥地，是华夏民族的精神圣地。正因为嵩山如此厚重又如此雄壮美丽，如此包容又如此传奇，一代代华夏儿女争相登临，或许，只是为了寻找心灵的故土。
苏洵:经行天下爱嵩岳
苏洵(1009年-1066年)，字明允，自号老泉，汉族，眉州眉山(今属四川眉山)人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称'三苏'，均被列入'唐宋八大家'。苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉佑集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。
苏洵在青少年时代喜欢游历名山大川，宝元元年（1038），30岁的苏洵与欧阳修、司马光同科应礼部进士考试未中，离京返蜀，经轩辕关游嵩山，作《忆山送人》长诗一首，其中：
五噫不复留，驱车走轩辕。
自是识嵩岳，荡荡容貌尊。
不入众山列，体如镇中原。
诗中的“五噫”，指东汉梁鸿作的《五噫歌》：“陟彼北芒兮，噫!顾览帝京兮，噫!宫室崔嵬兮，噫!人之劬劳兮，噫!辽辽未央兮，噫!”这首诗表现了对朝廷的失望和不满，后来诗文中多用“五噫”表示告退之意。苏洵这里用这个典故，也表现了他对累试不第的失望，也是他登嵩山缘由。
诗中的“轩辕”，是指拱卫西京洛阳八关之一的轩辕关。轩辕关地处嵩山山系的太室、少室两脉的交汇处，山势雄伟险要，道路曲折盘旋，是北宋西京洛阳至东京汴梁的必由之路。轩辕关所处的轩辕口传说为远古时大禹所凿，在古代是京城洛阳通向东南诸省的必经要道，位于登封少林寺北1.5公里处。
嘉祐元年（1056）四十八岁的苏洵携其子轼、辙在京城汴梁应试。四川眉山老乡陈景回以太子中允之职致仕，两人在京城相见。陈景回向苏洵求诗，作有《丙申岁余在京师》曰：乡人陈景回自南来，弃其官，得太子中允。景回旧有地在蔡，今将治园囿于其间以自老。余尝有意于嵩山之下，洛水之上，买地筑室，以为休息之馆而未果。今景回欲余诗，遂道此意。景回志余言，异日可以知余之非戏云尔......苏洵请老乡记住：卜居嵩洛非戏云尔。
治平三年（1066）苏洵病故，是年五十八岁，苏轼此时在登闻鼓院任职，苏辙在大名府推官任上，由于经济条件的制约，苏洵“经行天下爱嵩岳，遂欲买地居妻孥”成为其遗愿。
苏轼：我今已过嵩山麓
苏轼(1037-1101)，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今属四川眉山)人，北宋杰出的文学家、书画家，与父苏洵、弟苏辙合称'三苏'。其文明白畅达，与欧阳修并称'欧苏'，为'唐宋八大家'之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称'苏黄';其词开豪放一派，与辛弃疾并称'苏辛';其书法擅长行书、楷书，能自创新意，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称'宋四家';其画喜作枯木怪石，论画主张神似。有《东坡乐府》，存词362首。
元丰七年（1084）四月，苏东坡脱离“苦海”，从黄州（今湖北黄冈）“量移”汝州（今河南平顶山）。赴任途中，东坡去筠州（今江西高安）看望弟弟苏辙，过嵩山时，东坡作《别子由三首兼别迟》，其诗（二）曰:
先君昔爱洛城居，我今亦过嵩山麓。
水南卜筑吾岂敢，试向伊川买修竹。
又闻缑山好泉眼，傍市穿林泻冰玉。
遥想茅轩照水开，两翁相对清如鹄。
历史上，喜爱嵩山者比比皆是，儒、佛、道三教合一的文化都在这里留下了胜迹。东坡与人文嵩山的情意也是有迹可寻的。诗中苏轼自豪的告诉弟弟苏辙： “我今已过嵩山麓”。
熙宁七年（1074），苏轼任杭州任通判，在与友陈令举相别所作的《鹊桥仙·送陈令举》曰:
缑山仙子，高清云渺，不学痴牛呆女。凤箫声断月明中，举手谢时人欲去。客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处?
诗词意思是，嵩山的缑山仙子王子乔性情高远，不像牛郎织女要下凡人间。皎洁的月光中停下吹凤箫，摆一摆手告别人间去成仙。听说黄河竹筏能直上银河，一路上还挟带着天风海雨。今天相逢一醉是前生缘分，分别后谁知道各自向何方?诗中把周灵王之子王子晋在嵩山一住三十年后，在缑山得道升仙的典故写进词中，称其为“缑山仙子”。苏轼对嵩山的向往之情、目睹嵩山的兴奋之意，跃然纸上。
元祐元年（1086）三月，苏轼医界好友洛阳名医康师梦从开封回洛阳，苏轼又把“我今已过嵩山麓”这首诗书赠康君郎中。书赠诗题：“元丰七年，余自黄迁汝，往别子由于筠，作数诗留别，此其一也。其后虽不过洛，而此意未忘。”康师梦从开封回洛阳的第二年，就把苏轼的书赠刊刻在洛阳。南宋施宿见到此碑给予很高评价：师孟医士“讬明不朽，有足嘉者。”
如今，在嵩山少林寺还留有东坡的印记：一是《东坡观音赞》碑,位于《大唐太宗文武圣皇帝龙濳教书碑》碑阴，原嵌于达摩亭东壁，后移至少林寺碑林；二是苏东坡病故后的两个月，即建中靖国元年（1101）九月，登封知县楼异撰文、参廖用东坡体书丹、少林寺监寺宗证题额，由少林禅寺传法沙门清江上石《三十六峰赋》碑，碑高233、宽89厘米,行书二十六行,行六十六字。碑石原在少林寺山门内东侧,面南而立,虽经近千年风雨浸蚀,字口尚清晰如初。此碑历代金石著录多有记载。清王昶《金石萃编》录其全文,并附有《石墨镌华》、《鲒埼亭集》、《潜研堂金石文跋尾》等书对此碑撰，现移入少林寺碑廊护。
登封市档案馆馆藏的明·傅梅《说嵩》卷一载有东坡游嵩山白鹤观的见闻苏东坡《小记》：昔游中州白鹤观，壁上高绝处，有小诗，不知何人题也。诗云：“仙人未必皆仙去，还在人间人不知。手把白髦従两鹿，相逢聊问姓名谁。”东坡固尝至此而无题咏，何欤？傅梅读苏东坡《小记》发出了“东坡固尝至此而无题咏，何欤？”成为不少嵩山文化研究者的关注的课题。
苏轼题《跋卢鸿学士草堂图》及暮年
元祐三年(1088)七月十五是坤成节（英宗皇后，神宗母亲哲总祖母诞辰），辽道宗皇帝派二位使臣到汴京祝贺，苏轼负责“馆伴北使”，住在接待北使的都亭驿馆。初九，内侍都知刘元方拿出家藏唐代嵩山隐士卢鸿一的名画《卢鸿草堂十志图》请苏轼题跋。
“卢鸿草堂”在嵩山太室山东麓的二十四岩之首的“卢崖瀑布”，为嵩山“第一奇景“。据傅梅《嵩书》卷之二《岩类》载：山至此忽开两翼，最后一岩削壁千仞，形如半弓，顶悬而根却，石纹有天然卷云回波之状。瀑布水自其丫处飞流而下，远望如练，近视如帘，直落如丝、斜溅如珠、入耳如雨、沾衣如雾、风激日射、姿态万千。岩下即卢鸿故居，卢鸿[唐]字颢然，洛阳（今河南洛阳）人。一作名鸿，字浩然，工书、画，颇善籀、篆、隶、楷。开元十二年（724年）尝撰并八分书唐普寂禅师碑。工山水树石，得平远之趣。笔意位置，清气袭人，与王维相埒。开元中屡征不起，赐隐士服，为营草堂居之。自绘胜曰《草堂十志图》，并作十体书题诗其上。当时号山林胜绝。卢鸿死后舍宅入寺。苏轼遂在画上题《跋卢鸿学士草堂图》：
此唐卢丞相、段文昌本，今在内侍都知刘君元方家。元祐
三年七月，予馆伴北使于都亭驿，刘以示予，为赋此篇。迨、过、远来省，书令同作。
查今藏于台湾故宫博物院的《草堂十志图》及题跋（影印本），明显看到有唐一代谏仪大夫卢鸿一，在隐居地嵩山东麓之卢崖，自绘的卢鸿草堂及其周边山林胜景《草堂十志图》，及其卢鸿本人创作的《嵩山十志十首》骚体诗亲笔写在每副画作之首，除五代杨凝式、清代高士奇、乾隆题跋外，虽古代典籍多有苏轼题《跋卢鸿学士草堂图》其事与内容等文字记载，却看不到苏轼题《跋卢鸿学士草堂图》的任何文字书法，或许该书法作品极为珍贵被后人裁割收藏，实乃为一大遗憾。
绍圣四年（1097），六十二岁的苏轼贬谪海南昌化。海南的名山黎母山，被誉为黎族的圣地，黎族人民的始祖山。苏轼一见黎母山，咋看就像自己心目中的中岳嵩山。是年九月，苏轼作《和陶拟古九首》其中的第四首有“奇峰望黎母，何异嵩与邙。”的佳句。远隔千山万水，偏偏想到嵩山，当有深意在焉。其全诗云：
少年好远游，荡志隘八荒。
九夷为藩篱，四海
苏洵:经行天下爱嵩岳
苏洵(1009年-1066年)，字明允，自号老泉，汉族，眉州眉山(今属四川眉山)人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称'三苏'，均被列入'唐宋八大家'。苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉佑集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。
苏洵在青少年时代喜欢游历名山大川，宝元元年（1038），30岁的苏洵与欧阳修、司马光同科应礼部进士考试未中，离京返蜀，经轩辕关游嵩山，作《忆山送人》长诗一首，其中：
五噫不复留，驱车走轩辕。
自是识嵩岳，荡荡容貌尊。
不入众山列，体如镇中原。
诗中的“五噫”，指东汉梁鸿作的《五噫歌》：“陟彼北芒兮，噫!顾览帝京兮，噫!宫室崔嵬兮，噫!人之劬劳兮，噫!辽辽未央兮，噫!”这首诗表现了对朝廷的失望和不满，后来诗文中多用“五噫”表示告退之意。苏洵这里用这个典故，也表现了他对累试不第的失望，也是他登嵩山缘由。
诗中的“轩辕”，是指拱卫西京洛阳八关之一的轩辕关。轩辕关地处嵩山山系的太室、少室两脉的交汇处，山势雄伟险要，道路曲折盘旋，是北宋西京洛阳至东京汴梁的必由之路。轩辕关所处的轩辕口传说为远古时大禹所凿，在古代是京城洛阳通向东南诸省的必经要道，位于登封少林寺北1.5公里处。
嘉祐元年（1056）四十八岁的苏洵携其子轼、辙在京城汴梁应试。四川眉山老乡陈景回以太子中允之职致仕，两人在京城相见。陈景回向苏洵求诗，作有《丙申岁余在京师》曰：乡人陈景回自南来，弃其官，得太子中允。景回旧有地在蔡，今将治园囿于其间以自老。余尝有意于嵩山之下，洛水之上，买地筑室，以为休息之馆而未果。今景回欲余诗，遂道此意。景回志余言，异日可以知余之非戏云尔......苏洵请老乡记住：卜居嵩洛非戏云尔。
治平三年（1066）苏洵病故，是年五十八岁，苏轼此时在登闻鼓院任职，苏辙在大名府推官任上，由于经济条件的制约，苏洵“经行天下爱嵩岳，遂欲买地居妻孥”成为其遗愿。
苏轼：我今已过嵩山麓
苏轼(1037-1101)，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今属四川眉山)人，北宋杰出的文学家、书画家，与父苏洵、弟苏辙合称'三苏'。其文明白畅达，与欧阳修并称'欧苏'，为'唐宋八大家'之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称'苏黄';其词开豪放一派，与辛弃疾并称'苏辛';其书法擅长行书、楷书，能自创新意，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称'宋四家';其画喜作枯木怪石，论画主张神似。有《东坡乐府》，存词362首。
元丰七年（1084）四月，苏东坡脱离“苦海”，从黄州（今湖北黄冈）“量移”汝州（今河南平顶山）。赴任途中，东坡去筠州（今江西高安）看望弟弟苏辙，过嵩山时，东坡作《别子由三首兼别迟》，其诗（二）曰:
先君昔爱洛城居，我今亦过嵩山麓。
水南卜筑吾岂敢，试向伊川买修竹。
又闻缑山好泉眼，傍市穿林泻冰玉。
遥想茅轩照水开，两翁相对清如鹄。
历史上，喜爱嵩山者比比皆是，儒、佛、道三教合一的文化都在这里留下了胜迹。东坡与人文嵩山的情意也是有迹可寻的。诗中苏轼自豪的告诉弟弟苏辙： “我今已过嵩山麓”。
熙宁七年（1074），苏轼任杭州任通判，在与友陈令举相别所作的《鹊桥仙·送陈令举》曰:
缑山仙子，高清云渺，不学痴牛呆女。凤箫声断月明中，举手谢时人欲去。客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处?
诗词意思是，嵩山的缑山仙子王子乔性情高远，不像牛郎织女要下凡人间。皎洁的月光中停下吹凤箫，摆一摆手告别人间去成仙。听说黄河竹筏能直上银河，一路上还挟带着天风海雨。今天相逢一醉是前生缘分，分别后谁知道各自向何方?诗中把周灵王之子王子晋在嵩山一住三十年后，在缑山得道升仙的典故写进词中，称其为“缑山仙子”。苏轼对嵩山的向往之情、目睹嵩山的兴奋之意，跃然纸上。
元祐元年（1086）三月，苏轼医界好友洛阳名医康师梦从开封回洛阳，苏轼又把“我今已过嵩山麓”这首诗书赠康君郎中。书赠诗题：“元丰七年，余自黄迁汝，往别子由于筠，作数诗留别，此其一也。其后虽不过洛，而此意未忘。”康师梦从开封回洛阳的第二年，就把苏轼的书赠刊刻在洛阳。南宋施宿见到此碑给予很高评价：师孟医士“讬明不朽，有足嘉者。”
如今，在嵩山少林寺还留有东坡的印记：一是《东坡观音赞》碑,位于《大唐太宗文武圣皇帝龙濳教书碑》碑阴，原嵌于达摩亭东壁，后移至少林寺碑林；二是苏东坡病故后的两个月，即建中靖国元年（1101）九月，登封知县楼异撰文、参廖用东坡体书丹、少林寺监寺宗证题额，由少林禅寺传法沙门清江上石《三十六峰赋》碑，碑高233、宽89厘米,行书二十六行,行六十六字。碑石原在少林寺山门内东侧,面南而立,虽经近千年风雨浸蚀,字口尚清晰如初。此碑历代金石著录多有记载。清王昶《金石萃编》录其全文,并附有《石墨镌华》、《鲒埼亭集》、《潜研堂金石文跋尾》等书对此碑撰，现移入少林寺碑廊护。
登封市档案馆馆藏的明·傅梅《说嵩》卷一载有东坡游嵩山白鹤观的见闻苏东坡《小记》：昔游中州白鹤观，壁上高绝处，有小诗，不知何人题也。诗云：“仙人未必皆仙去，还在人间人不知。手把白髦従两鹿，相逢聊问姓名谁。”东坡固尝至此而无题咏，何欤？傅梅读苏东坡《小记》发出了“东坡固尝至此而无题咏，何欤？”成为不少嵩山文化研究者的关注的课题。
苏轼题《跋卢鸿学士草堂图》及暮年
元祐三年(1088)七月十五是坤成节（英宗皇后，神宗母亲哲总祖母诞辰），辽道宗皇帝派二位使臣到汴京祝贺，苏轼负责“馆伴北使”，住在接待北使的都亭驿馆。初九，内侍都知刘元方拿出家藏唐代嵩山隐士卢鸿一的名画《卢鸿草堂十志图》请苏轼题跋。
“卢鸿草堂”在嵩山太室山东麓的二十四岩之首的“卢崖瀑布”，为嵩山“第一奇景“。据傅梅《嵩书》卷之二《岩类》载：山至此忽开两翼，最后一岩削壁千仞，形如半弓，顶悬而根却，石纹有天然卷云回波之状。瀑布水自其丫处飞流而下，远望如练，近视如帘，直落如丝、斜溅如珠、入耳如雨、沾衣如雾、风激日射、姿态万千。岩下即卢鸿故居，卢鸿[唐]字颢然，洛阳（今河南洛阳）人。一作名鸿，字浩然，工书、画，颇善籀、篆、隶、楷。开元十二年（724年）尝撰并八分书唐普寂禅师碑。工山水树石，得平远之趣。笔意位置，清气袭人，与王维相埒。开元中屡征不起，赐隐士服，为营草堂居之。自绘胜曰《草堂十志图》，并作十体书题诗其上。当时号山林胜绝。卢鸿死后舍宅入寺。苏轼遂在画上题《跋卢鸿学士草堂图》：
此唐卢丞相、段文昌本，今在内侍都知刘君元方家。元祐
三年七月，予馆伴北使于都亭驿，刘以示予，为赋此篇。迨、过、远来省，书令同作。
查今藏于台湾故宫博物院的《草堂十志图》及题跋（影印本），明显看到有唐一代谏仪大夫卢鸿一，在隐居地嵩山东麓之卢崖，自绘的卢鸿草堂及其周边山林胜景《草堂十志图》，及其卢鸿本人创作的《嵩山十志十首》骚体诗亲笔写在每副画作之首，除五代杨凝式、清代高士奇、乾隆题跋外，虽古代典籍多有苏轼题《跋卢鸿学士草堂图》其事与内容等文字记载，却看不到苏轼题《跋卢鸿学士草堂图》的任何文字书法，或许该书法作品极为珍贵被后人裁割收藏，实乃为一大遗憾。
绍圣四年（1097），六十二岁的苏轼贬谪海南昌化。海南的名山黎母山，被誉为黎族的圣地，黎族人民的始祖山。苏轼一见黎母山，咋看就像自己心目中的中岳嵩山。是年九月，苏轼作《和陶拟古九首》其中的第四首有“奇峰望黎母，何异嵩与邙。”的佳句。远隔千山万水，偏偏想到嵩山，当有深意在焉。其全诗云：
少年好远游，荡志隘八荒。
九夷为藩篱，四海