“笔虎”李阳冰是“诗仙”李白的祖叔吗？

2008-07-29 11:52阅读：

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“笔虎”李阳冰是“诗仙”李白的祖叔吗？

□文/白梅月下客

素有书界“笔虎”之称的李阳冰，为“诗仙”李白的祖叔一说，是今人比较流行的一个说法。

关于李阳冰，《旧唐书》中查不到此人的传记，《新唐书》中亦未见其任何的传记记载。围绕此人，比较可信的信息，应该算是唐人李肇所撰的《唐国史补》。此书的《卷上》，有着这样一段话：

“李阳冰善小篆，自言：‘斯翁之后，直至小？生。曹嘉、蔡邕，不足言也。’开元中，张怀瓘撰《书断》，阳冰、张旭并不及载。绛州有碑，篆字与古文不同，颇为怪异。李阳冰见而寝处其下，数日不能去。验其文是唐初，不载书者姓名，碑上有‘碧落’二字，人谓之‘碧落碑’”。

我们知道，李白以诗歌闻名，而李阳冰则以书法取人。李阳冰的书作，多见于碑刻，主要为篆书，可以说，自秦朝李斯之后，篆书到李阳冰时进入了一个复古与变古的新时代。李阳冰自己，也如上述引文中所言及的“斯翁之后，直至小？生。曹嘉、蔡邕，不足言也”，比较自负于自己的书法。

篆书，大致有着以秦朝李斯《泰山刻石》为代表的“玉筋篆”、三国时吴国《天发神谶碑》为代表的“悬针篆”、唐朝李阳冰《三坟记》为代表的“铁线篆”三种书体书风。李阳冰能在中国书法史上的篆书园地占有三分之一的天地，可谓功夫了得！！！

李阳冰对篆书的痴迷程度，可以从其“绛州有碑，。。。见而寝处其下，数日不能去”一句中得见。对篆书，李阳冰

还留有专著——《论篆》。由此我们不难得见，这是一位既有实践更有理论的不可多得书家。篆书外，李阳冰还曾于宝应元年（762）十一月乙酉为李白的《草堂集》作序，序中有言：

“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉联圭组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓为名，然自穷蝉至舜，七世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精得之矣”。

“阳冰试弦歌于当涂，心非所好，公遐不弃我，扁舟而相欢。临当挂冠，公又疾殛。草稿万卷，手集未修。枕上授简，俾余为序。论《郑睢》之义，始愧卜商；明《春秋》之辞，终惭杜预。自中原有事，公避地八年；当时著述，十丧其九，今所存者，皆得之他人焉。时宝应元年十一月乙酉也”。

仔细来读与比较这段话，我们看不出行文中称李白为“公”的李阳冰与李白间到底是怎样的一种关系。两个人曾于当涂相会并相会甚欢当是事实。

此序中，李阳冰称李白为“陇西成纪人”。

而《旧唐书·卷一百九十下列传第一百四十》中称李白为山东人[“李白，字太白，山东人。少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。父为任城（今山东济宁，笔者注）尉，因家焉。少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，酣歌纵酒，时号‘竹溪六逸”]。

《新唐书·卷二百二列传第一百二十七》中则称“李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：‘是子天才英特，少益以学，可比相如。‘然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沈饮，号‘竹溪六逸’”。

见于正史中的李白祖籍就有着两种不同的说法。《新唐书·卷二百二列传第一百二十七》中虽有着“李阳冰为当涂令，白依之”一句，可也没有明确交代此二人就是“祖叔”侄的关系？！那么,现在的李阳冰为“原籍赵郡（今河北赵县），后徙居云阳（今陕西泾阳），遂为京兆人。为李白祖叔”的说法又是从哪里得来的呢？

即便李阳冰的原籍明确，为“赵郡（今河北赵县），后徙居云阳（今陕西泾阳），遂为京兆人”，可这似乎也与李白的籍贯毫不相关啊？！

李阳冰的生卒年（从李阳冰《上李大夫论古篆书》中“阳冰年垂五十，去国万里，家无宿舂之储”一句推测，其去世，概五十岁以后），今人尚且没有考究明白，出生地还与李白相去甚远，那怎么可以说两者间是“祖叔”侄或“从叔”侄的关系呢？

在没有更加确凿的史料证据之前，笔者更倾向于李阳冰为李白祖叔的说法，其实是后人的一种附会的观点。

附：李阳冰《论篆》、《上李大夫论古篆书》

论篆

（唐）李阳冰

吾志于古篆，殆三十年，见前人遗迹，美则美矣，惜其未有点画，但偏旁摹刻而已。缅想圣达立卦造书之意，乃复仰观俯察六合之际焉。于天地山川，得方圆流峙之常；于日月星辰，得经纬昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖让周旋之体；于须眉口鼻，得喜怒惨舒之分；于虫鱼禽兽，得屈伸飞动之理；于骨角齿牙，得摆拉咀嚼之势。随手万变，任心所成，可谓通三才之品汇，备万物之情状者矣。常痛孔壁遗文，汲冢旧简，年代浸远，谬误滋多。蔡中郎以“丰”同“”；李丞相将“束”为“柬”，亦鱼鲁一惑，泾渭同流，学者相承，靡所迁复，每一念至，未尝不废食雪泣，揽笔长叹焉。天将未丧斯文也，故小子得篆籀之宗旨。皇唐圣运，逮兹八叶，天生克复之主，人乐维新之命，以淳古为务，以文明为理，钦若典谟，畴咨故实，诚愿刻石作篆，备书六经，立于明堂，为不刊之典，号曰《大唐石经》。使百代之后，无所损益，仰圣朝之鸿烈，法高代之盛事，死无恨矣。
王次仲，秦始皇时制八分，建初中，以隶草作楷法，字方八分，言有模楷。又萧子良云：灵帝时，王次仲饰隶为八分。二家俱言后汉，而两帝不同。又王次仲，始皇时载《序仙记》，始皇征不至，制槛车送之，于道化为大鸟，出在槛外，翻飞而去。又汉世祖有二王次仲，善隶书，始为楷法。至灵帝好书，时多能者，而师宜官甚矜其能，每书辄削其，梁鹄乃益板饮之酒，候其醉而窃其。鹊亦工书，至选部尚书。曹操平荆州，假司马使在秘书，以勤书自效，曹公常悬帐中，及钉壁玩之，谓胜宜官。鹄字孟皇，魏宫题额，皆鹄书。秦烧先典，而古文绝矣。汉武帝时人，已不复知有古文，谓之“蝌蚪”。《尚书》，汉朝秘藏不得见，魏初传古文者，出于邯郸淳，敬侯写《尚书》，后以示淳，而淳不别。敬侯谓觊书其序篆书曰：秦时李斯，号为工篆，诸山及铜人铭，皆李斯书也。汉建初年，曹喜少异于斯，亦善书，邯郸淳师焉，略究其妙，韦诞师淳而不及，诞以能书，迁补侍中，魏氏宝器题名，皆诞书。末又有蔡邕，采斯、喜之法，为古今杂形，然精密理闲，不如淳也。其序隶书有：上谷王次仲隶书，始为楷法，至灵帝时，好书多能者，而师宜官最，大则一字径丈，小则方寸千言，或时不持钱诣酒家饮，因书其壁，顾观者以售酒直，计钱足而灭之。梁鹄窃其本，以工书。其序草书曰：汉兴而有草书，不知作者姓名。至章帝时，齐相杜伯度号善作草。复有崔瑗、崔实。二人皆称习杜氏，然字甚多而体瘦，崔氏甚得笔势，而结字小疏。弘农张伯英者，因而专精甚巧，凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑。下笔必为楷则，号“匆匆不暇草书”，寸纸不见遗，至今世人为宝之，韦仲将谓之草圣。伯英弟文舒者，次伯英。仲将，伯英弟子，有名于世，殊不及文舒也。

上李大夫论古篆书

（唐）李阳冰

阳冰志在古篆，殆三十年。见前人遗迹，美则美矣，惜其未有点画，但偏傍模刻而已。缅想圣达立制造书之意，乃复仰观俯察六合之际焉。于天地山川，得方圆流峙之形；于日月星辰，得经纬昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖让周旋之礼；于鬓眉口鼻，得喜怒，惨舒之分；于虫鱼禽兽，得屈伸飞动之理；于骨角齿牙，得摆拉咀嚼之势。随手万变，任心所成，可谓通三才之气象，备万物之情状者矣。

常痛孔壁遗文，汲冢旧简，年代浸远，谬误滋多。蔡中郎以豐同豊，李丞相将束为柬，鱼鲁一惑，泾渭同流，学者相承，靡所迁复。每一念至，未尝不废食雪泣。揽笔长叹焉。天将未丧斯文也，故小子得篆籀之宗旨。皇唐圣运，逮兹八叶，天生克复之主，人乐惟新之令。以淳古为务，以文明为理，钦若典谟，畴兹故实。诚愿刻石作篆，备书六经，立于明堂，为不刊之典，号曰大唐石经。使百代之后，无所损益仰明朝之洪烈，法高代之盛事，死无恨矣。

阳冰年垂五十，去国万里，家无宿舂之储，出无代步之乘。仰望紫极，远接丹霄，若溘先犬马，此志不就，必将负于圣朝，是长埋于古学矣。大夫衔命北阙，抚宁南方，苟利国家，专之可也。伏望处分，令题简牍，及到主人，寒天已暮，暗烛之下，应命书之。霜深笔冷，未穷体势，傥归奏之日，一使闻天，非小人之已务，是大夫之功业。可否之事，伏惟去就之，阳冰再拜。

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