二程一百句（一）天理与理学

2011-05-29 21:39阅读：

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二程一百句
（一）天理与理学
1、吾学虽有所授，天理二字，却是自家体贴出来的。
2、天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之。
3、万物莫不有对。一阴一阳，一善一恶。阳长则阴消，善增则恶减。
4、生生之理，自然不息。
5、物理极而必返。
6、天下之理，未有不动而能恒者也。动则终而后始。所以恒而不穷。-----惟随时变易，乃常道也。
7、静中有动，动中有静，故曰动静一源。
“ 天理”一词最早出现在《庄子.天运》：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，以之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。”意思是一个人最快乐的事，是在处理问题时，顺从天理，符合五德，顺应自然，然后与四时变化相适应，与万物相和谐。《韩非子

.大体》中则明确提出：要“不逆天理，不伤情性。”
天理是二程理学的哲学核心。天理有两种含义：一是事物的规律，二是伦理道德。程颢说：“得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也”。二程将自然世界运行的规律与人类社会的道德规范融为一体，将天理与人的道德相结合，建立了理学体系。二程有句名言：“天理良心”，这里的天理，就是自然规律，良心，就是伦理道德。不违背大自然的运行规律，符合人的伦理道德就是天理。
“理”字的偏旁为玉，本意指玉石中的纹理，后引申为石中之脉，木中之纹。理指路经和方法，循理犹如沿着路径而行。二程创立的理学，是用理将儒家经典思想的丰富内容予以涵盖，提出了社会治理和人们安身处事应遵循的原则和规范、道路与方法。不仅影响中国社会700多年，而且至今还在影响着人们的思想和行为，同时，随着世界文明对话的发展，理学中所包含的理性主义，将影响世界文明的进程。通俗地说，理学是讲道理的学说，是叫人明白事理、修养道德、成就人品的学说，是让人理性地看待事物、处理问题的学说。
二程理学是对孔孟儒学的继承与发展。理学继承了儒家经典中仁义礼智信等心性修养，将成德成圣、修身齐家、治国平天下作为人生哲学的最高理想；同时又有新的发展和创新：
（一）是在吸收佛教思辨的基础上，给儒学增添了辩证内核。程颢有一句名言：“万物莫不有对”，是说世间万事万物中都存在对立的方面，如天与地、大与小、寒与热、好与坏等；“天下之理，未有不动而能恒者也”，是说事物处在发展变化之中；“物理极而必反”，是说事物发展变化的规律。二程的这些论断极富辩证法思想。孔孟儒学的核心“仁义礼智信”少有辩证思维，二程理学给儒学增添了思辨特色。
（二）是提出了诚、敬思想。二程将诚、敬提到修身之本、成事之基的高度。朱熹说“秦汉以来，诸儒皆不识这敬字。直至程子方说得亲切”。
（三）是二程理学中包含着理性主义因素。理学，可以理解为理性地看待事物与处理问题的学说。就对事物的认识来说，要持中，不走极端；就社会治理来说，要顺应天理、符合事物发展规律；就人与自然的关系来说，要节制人的过分欲望。这些极富理性主义因素的论述，对于我们今天贯彻科学发展观、实现人与自然相和谐具有启迪意义。

“吾学虽有所授，‘天理’二字却是自家体贴出来的。
------程颢
我创立的学说虽然接受了先贤的思想，但天理二字却是我自己体会、总结出来的。（注：未注明出处的皆来自《二程集》，下同）

天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之。
------程颢
天地万物之规律，没有独立存在的事物，必有与之对立的存在。这是自然而然的，不是谁有意安排的。每当我中夜想到这种现象，不自觉高兴地手之舞之，足之蹈之。

万物莫不有对。一阴一阳，一善一恶。阳长则阴消，善增则恶减。
------程颢
万物都有其对立的存在。阴与阳相对立，善与恶相对立。阳增长了，阴就消减；善增加了恶就减少。
矛盾对立促进事物发展是哲学的重要命题。宋代是中国哲学发展的重要阶段。二程“万物有对”的思想丰富了中国哲学的内容。

生生之理，自然不息。革故鼎新，凡变皆有益。
------程颐《伊川易传》
《伊川易传》是程颐以理学思想阐释《周易》的重要著作，闪耀着古代辩证法思想的光辉。程颐从自然现象入手，提出了万物生生不息、革故鼎新的思想，揭示自然界生生不息，循环往复，革故鼎新是万事万物产生的本源。
物理极而必反。
------程颐《伊川易传》
《周易-否》第十二，上九说：“倾否，先否后喜。”程颐解释说：“上九，否之终也。物理极而必反。故泰极则否，否极则泰。”程颐从物理极必反出发，说明先否后泰，先危后安，从而揭示泰极则否、否极则泰的事物发展规律。
天下之理，未有不动而能恒者也。动则终而后始，所以恒而不穷。------惟随时变易，乃常道也。
------程颐（《河南程氏萃言》卷一论道篇）
天下的运行规律，未有不动而能长久的。动才能终而后开始，周而复始，以至于无穷。因此，只有随时变易，才是事物发展的长久之道，普遍规律。
静中有动，动中有静，故曰动静一源。
------程颐（《河南程氏萃言》卷一论道篇）
动静一源即体用一源。体用一源是程颐提出的哲学命题。意指事物中隐微的本原与其表露的现象之间，有相涵的统一关系。即静中有动、动中有静。

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