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《论语》在教学和班级管理中的运用

2010-07-09 17:11阅读：

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读《论语》，我们会发现孔子在许多篇章都体现了因材施教。孔子能够把因材施教体现得那么好，很重要的原因就是他对学生的深刻了解。孔子能深刻了解学生的前提就是他与学生之间的那种朋友式的关系。在《雍也篇》中，有这么一句话：子见南子,子路不悦。夫子矢之曰:予所否者,天厌之!天厌之！南子是宋国的美女，卫灵公的夫人，行为淫乱，名声不好。孔子去拜见南子，子路为此不高兴。然后孔子就发誓说，我如果做了什么不正当的事，上天就会厌弃我啊，上天就会厌弃我啊。在《述而篇》里：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么行为不能告诉你们。我孔丘就是这样的人。” 在《子路篇》中：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也！……”子路对孔子说：“假如卫君等着你去治理政事，你打算先要做什么事?”孔子说：“首先必须先正名分吧。”子路说：“有这样做的吗？你真是太迂了吧，为什么要正名分呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊！……”
从孔子与学生之间的交流中，我们能够感受的到孔子绝不是一个整天板着脸告诉你“这不行，那不行”的老头子，绝没有拘泥固执，自以为是的毛病。他就是这么一个语笑晏晏的老者，像普通人一样有喜怒哀乐。时光的流逝让他伤感，高兴起来还会跟学生开开玩笑。他也有失落的情绪和矛盾的心情，也有面对现实的无奈，他不是钢板一块，像变形金刚一样无坚不摧。他就是这么一个知权达变的智者。
正是孔子和学生之间这种朋友是的亲密关系，使孔子对学生有了更深刻更全面的了解。比如：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”《公冶长篇第五》。季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。” 凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不
同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。
子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。《公冶长篇第五》孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。” 孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”《子罕篇第九 》孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，什么行为能不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样固然是道之所在，怎么能算得上是十足的好呢？”这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”《先进篇第十一》闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。 后来，子路果然猝死于卫国的孔悝之乱中。
班级管理上，我们也应该向孔子那样了解学生，看到学生客观存在的个别差异，采取不同的教育策略和方法。我班的雨雨性格懦弱，缺乏自信，我对他一般采取鼓励的方式。有一次讲完课，给学生留了十五分钟的时间写作业。当我走到雨雨跟前时，发现他写的很乱，就把他的作业撕掉了。雨雨写的字很笨拙，经常出格，实在是没法看，所以有时会叫他重写。过了一会儿，有同学说雨雨哭了。我一看，雨雨的脸憋得通红，很生气的样子。我很奇怪：雨雨又不是第一次被老师撕掉本子，而且我又没说什么，也没批评他，只是亲切地告诉他，他的作业需要重写。有什么好哭的？再说，他才写了几行，又不是写了一张被我撕掉感觉心疼。后来我又一想他最近的作业速度很快就猜到：他应该是和他们组的同学比赛谁写的快，被我撕掉本子后比不过他们了，所以急哭了。
我对雨雨说：“别总是这么脆弱，有事没事的光哭可不行！”我没再理他，想让他静一静。但是，他好像越来越难过，班里的学生也听惯了他的哭声，笑了笑，接着写作业。快下课了，他还没从自己的灰色情绪里走出来。我对他说：“聪明人是不会为打翻的牛奶哭泣的，有什么用呢？哭泣也没用，牛奶收不回来了。作业已经撕了，再哭也哭不回来了。如果你刚才赶紧写作业，现在已经写完了。”他哭得更厉害了。下课了，他干脆敞开哭起来，有的同学笑嘻嘻地看他，他很生气地冲他们喊一声。我在电脑上打了泰戈尔的一句诗：如果你因为失去太阳而哭泣，那么你也将失去群星。孩子们读着这句诗来安慰他。他还是不理不睬地哭。不过等到上数学课时，孩子们说，雨雨看到金金上讲台做出了可笑的事情就笑了。中午时，他赶快把语文作业认真地补上了。短讲时还积极发言，作出可爱的动作表达自己愉快的心情。
我班的洋洋经常歇斯底里，情绪异常激动，我很少跟他发生直面冲突，一般采用回避或点拨的方法。有一次晟晟跑过来对我说：“洋洋上课不进教室，坐在楼梯上哭呢。不知道为什么。”我走到楼梯处，看到洋洋坐在台阶上抓着栏杆哭丧着脸。看到我走过来，他很烦，问他怎么了，他哭哭啼啼地告诉我课间时一个高年级的大哥哥无缘无故地把他撞倒了，他的腿以前差点就骨折，结果又被撞了。他因为生气说得不很清楚，大约就是这个意思。我说：“站起来走走看，不行的话，老师马上送你去医院！”他很生气，挥舞着胳膊，让我离他远点，嘴里嘟嘟囔囔地嚷着：“你不要管我，烦死了!我一会儿好了会进教室的！”根据我的经验和观察，洋洋的脚应该不会有什么问题，有问题的是他的心，他是一个气性太大的孩子，我很担心他会把自己气出毛病来。他也是一个缺乏忍耐性的孩子，有时我也会担心他会做出害人害己的事来。生气有什么用呢？他找不到撞他的大哥哥。找到又能怎样呢？人家又不是故意的。关键是腿没问题就可以了。他需要冷静一下，硬把他带回教室只会让他更生气。我一边上楼一边淡淡地对他说：“你如果不赶快站起来试试你的腿，耽误了去医院治疗的机会，你可能会变成瘸子。当你变成瘸子时，可别怪老师没提醒你。我要送你去医院，是你自己不去的。”我希望洋洋从对别人的仇恨上转向对自己身体的关注。
下课后，梁老师带着洋洋来到我的办公室。洋洋喜滋滋地望着我。梁老师告诉我，我从教室门口过去没多长时间，洋洋就跟过来在教室后门露头，不好意思进教室了。我想洋洋在我走后一定是担心自己变成瘸子，也顾不上跟别人生气了，赶快站起来试试自己的脚，发现没问题后满心欢喜才去上课的。洋洋是个很天真的孩子，他给我说的一些秘密就很可笑，但是我没当着他的面笑出来。梁老师说，全班同学都欢迎洋洋进教室，洋洋进教室后，表现特别好，下课后洋洋还主动要求跟我道歉。洋洋喜滋滋地看着我，但是什么也不说，他是看到梁老师在身边，浩浩也跑来看热闹不好意思说。等着他们都走了，洋洋才小声对我说：“王老师，对不起，我不该冲你发脾气，也不该不上课。”我说：“我还奇怪呢，我要送你去医院你冲我发脾气，现在怎么不发脾气了？”他乐呵呵地说：“因为我的腿好了，不会变成瘸子了！”
在教育学生时，我向学生渗透《论语》中的小故事。上学期讲到第七单元的八字成语“耳听为虚，眼见为实”时，想给学生讲讲《吕氏春秋》中《颜回攫其甑》的故事，告诉学生眼见也不一定是真实的。转念一想，不想让学生感觉太复杂了就没讲。没想到第二天，小班长一见面就对我说：我爸爸说眼见也不一定是真实的。她简单的给我讲了讲《颜回攫其甄》的故事。虽然有的名字记不清，但大意说清楚了。我很惊讶，学生知道的真多。我不能小看学生，我为什么不能在教学中向学生渗透些《论语》中的一些小故事呢。
一次，田田没交作业，说忘带了。我说：“没带就是没写，不用找借口”。他接着反驳我：“为什么依依昨天没带作业你没这样说，让她今天带来。我没带作业你就说我没写呢？”田田一脸的委屈，觉得老师太偏心了。我说：“依依学习一直很认真，偶尔一次忘带了，老师会相信她确实是忘带了。你经常偷懒不写作业，所以老师不相信你。”我又给班里的学生讲了《论语》里的小故事：一次子路问孔子：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：“家里有父兄怎么能自己做主张呢？”当冉求问同样的问题时，孔子却回答：“当然应该去做!”在一旁的公西华很不理解。认为老师讲话前后不一致。我接着问学生：“为什么同样的问题孔子的回答不一样呢。”赫赫站起来说:“因为子路遇事鲁莽，冉求做事稳重。所以孔子的回答不一样。”我又一惊，想不到学生真聪明。我接着对田田说：“如果你想让老师对你像对依依一样信任，你就应该像依依一样表现得好一些才可以。”
我班的笑笑一身毛病，自己管不好自己还总是盯着别人的缺点向老师告状。一次，他又向我告状，我说：“孔子有一名学生叫子贡也是总是指责别人，孔子就对他说：你就那么好吗？要叫我呀，可没有那种闲工夫指责别人。”
我班的洋洋很调皮，我把班里最好的学生配给他做同位，他还光和同位打架。我就对他说：“孔子说：君子周而不比，小人比而不周。君子总是能和大部分人团结，我把班里最好的学生配给了你，你却还是和人家闹矛盾，想想你在孔子的眼中是什么人吧？”学生说：“老师，我们都是小人，你是大人呀。”我说：“孔子说的小人不是指个头大小，而是说的为人处事方面。”学生接着就说：“是坏人，卑鄙的人。”我补充说：“小人在孔子的眼里就是指的做人方式不太好的人。”
我曾经考虑过对学生说“小人”这个词合适吗？在咱们这个时代，“小人”指的就是行为卑鄙龌龊的人，是个很难听的词，但在《论语》里，这个词出现的频率很多，指的是思想狭隘的人。在《里仁篇第四》中，子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”在孔子的眼中只要关心自己的乡土田宅，自己的实惠就是小人了。在《子路篇第十三》中有这么一段：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”在这里就很明显的体现出“小人”指的就是思想狭隘的人。在《子路篇第十三》中还有一篇：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？” 对士的次一等标准孔子还说是“硁硁然小人哉 ”，可见这个“小人”指的就是思想狭隘的人，不是我们现代人理解的卑鄙龌龊之人。
在向学生渗透论语中的小故事的同时，这学期我开始带着学生诵读论语中的经典语句。这些语句时我费了不少精力整理出来的，所以我对它们充满感情，学生在跟着我诵读时，也能体会得到，读得越来越有味道。
通过《论语》中的小故事教育学生，比我单纯的说教好多了，学生显得心悦诚服。通过论语的经典诵读，学生对《论语》的内容有了更多了解，不再显得那么高深莫测。《论语》蕴涵深厚的哲理思想，博古通今，意蕴丰富。我始终感到“学如不及，犹恐失之。”在教学中，我们要不断实践因材施教的教育思想，使因材施教的教育思想绽放出灿烂的时代光芒，不负“万世之师”的夫子教诲。

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