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“云大评刊”论坛第三十三期：云南的藏地小说

2017-07-27 11:37阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1314031650

“云大评刊”论坛第三十三期



主持人：宋家宏（云南大学教授、云南省文艺评论家协会副主席）
讨论者：云南高校教师及研究生19人
记录整理：唐诗奇
时 间：2017年5月11日
地 点：云南大学文津楼云南文学研究所216室

云南的藏地小说


主持人宋家宏：各位同学，晚上好。今天我们一起来讨论云南的藏地小说。最近一些年香格里拉出现了一批作家，写出了很好的作品，一些作品不仅发表在云南的刊物上，也有不少发表在西藏等外省的刊物上，但是评论对他们的关注相当不够，这个群体的创作是值得关注的。初步看过之后，可以看到他们的创作有共同的特色，我感觉到说他们形成了一个准流派的“作家群”似乎也是可以的，但是还没有深入的分析。作家群是一个准流派的概念，不是说三五个作家同处一个地域就可以称为作家群的。说哪里形成了一个作家群，要对这些作家作品有深入的研究和理论的支持。今天晚上我们一起来讨论他们的作品，说说你们的看法。算是对当下云南的藏族兄弟的文学创作给予初步的关注。
今天我们请来了黄玲老师和我们一起讨论，她对云南少数民族的作品研究较多，对云南的藏族作家了解也比我们多。朱彩梅、韩艳娇俩位是你们的师姐，也以空中连线的方
式参加了我们的讨论。谢谢她们！


“云大评刊”论坛第三十三期：云南的藏地小说
一、云南的藏地小说

宋家宏：我们先从这些小说的特色方面谈，看他们的作品有些什么特色。


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王瑞（现当代文学2014级研究生）：一个民族的文化可以说就是各民族在历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化，包括物质文化和精神文化。这些藏族作家作品也主要表现在这两个方面：物质文化方面主要谈及了饮食方面的，包括喝酒、酥油茶、羊肉、糌粑，以及藏服、哈达这样的服饰；精神文化上最大的体现是歌舞、节日，以及对藏区影响最大的藏传佛教和苯教文化，包括对人物的书写中也体现了佛家这样一个人生皆苦、一切皆苦的理念。

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卓蓓（现当代文学2014级研究生）：我想说说作家的语言，文中有大量藏族的俗语，他的思维方式和汉族的思维方式不太一样。他们以自然界的物来比喻物，或者以自然界的物来看待这个世界，比如说像雄鹰一样矫健的汉子，像狐狸一样狡诈的商人等等，汉人就不大会这样写。










宋家宏：从藏族文化角度看，谁的作品藏族特色最鲜明？


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余莉（现当代文学2015级研究生）：我觉得是永基卓玛，她会很细致地描写藏族的生活和服装这些东西，其他大多是间接描写，她是直接描写，她通过对祖辈和子辈两代人的传承更加明显的表达出来了。她塑造了许多能歌善舞的女孩子，把藏族文化传承表现得非常清晰，当这些女孩进入城市之后却注重物质而遗忘本民族的东西，她表现出一种失落感和担忧。她的小说中都有很明确的描写，比如阿布司南的小说中就表现得很隐晦，这是我想象中读藏族小说的感觉。




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沈鹏（现当代文学2015级研究生）：我也觉得永基卓玛的东西比较能表现藏族文化。她整个小说的叙述是构成一个回环的，经常会提到生命的轮回，不是单纯地从形式上来说，而是从真正的生命意义上来说，这就是藏族的文化。在她作品中也强调了藏族人的自由生长，让我感受到原始生命的力量。
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唐诗奇（现当代文学2016级研究生）：我觉得永基卓玛是有意识的表达其民族文化的，其他人或许是作品中自然流露出来，而永基卓玛是作为藏族文化代言人的身份在“写作”藏族文化。




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黄玲（云南民族大学教授）：是的，像阿布司南和此称，他们不是要刻意表现藏族表层的某些东西，而是回到人的本身上来，但是永基卓玛外在的多一些。她写的最好的是《九眼天珠》，大概是十年前写的，叙事上显得有些稚嫩，但故事本身讲述得非常好
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陈琴（现当代文学2014级研究生）：但我觉得一个民族的根本特征并不仅仅由她的服饰、饮食等来体现，还应该由生活习惯以及一些具有仪式感的东西来体现。《青稞架上的舞灵》讲了一个女孩儿在大雪中的青稞架下跳起死亡之舞；《生命谷》中，在人死之后，喇嘛为他诵经送他去生命谷；此称的《流亡者》中，男女青年相互对歌，一见钟情就可以私定终身，他们这种性观念相对于汉民族来说要更加奔放，以及结婚时的习俗和盛况等等富有仪式感的东西也是她们所特有的。
宋家宏：确实，更深层的是心理特质。
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张旭（现当代文学2015级研究生）：比如说小说中的神秘性因素。尤其是央金拉姆的《独克宗13号》和《桑吉卓玛和黑兀鹫》，小说的通灵的叙事，不应该简单地看作是拉美的魔幻现实主义，而是来自于藏族文化，尤其藏族宗教万物有灵的影响，这种影响体现在作家的创作中就是一种自然流露的神秘色彩。


黄玲（云南民族大学教授）：他们笔下的爱情没有惊心动魄或许也跟其宗教有关，佛教在对待情感方式上比较节制，对情感的体验方式跟汉族一样。还有自然文化，对他们的创作也有很大影响。没有惊天动地，但自然、率真、坚贞，这种坚贞又不同于汉族的三从四德，像《九眼天珠》的爷爷奶奶那样，是淳朴的坚贞。


余莉（现当代文学2015级研究生）：这些作品也展现出坚毅的民族性格，自由自在的生命形态，既有对生活苦难的隐忍，又有策马奔腾的豪放，如永基卓玛《九眼天珠》中的爷爷奶奶，年轻时无所畏惧，年老时相濡以沫，民族的物质、精神文化贯穿在他们的一生中。
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朱彩梅（现代文学博士、云师大教师）：在互联网通达的今天，人们的意识普遍存在于现代媒体新闻报道式的话语方式中，存在的个人性、民族性、地方性被时代主流掩盖、遗忘。云南藏区小说具有鲜明的宗教性、神秘性、时代性，其写作是对世界复杂性与丰富性的守护，是对当前流行的受主流价值规约写作的反抗。






二、多样化的艺术风貌
宋家宏：他们的作品艺术上有什么特色，给予你们什么感受？这是重要的，文学作品如果只有显在的民族特色，而缺少艺术的魅力，也是不能产生影响的。作为一个作家群，应该有一批较为成熟的作品，你们在阅读的过程中，是否发现了这样的作品？
唐诗奇（现当代文学2016级研究生）：我先来说说吧。我觉得这些小说构建了一个尚未显露于世的香格里拉文学王国，为读者提供了通往康巴藏区隐秘世界的一种视角，对读者而言构成陌生化的审美体验。那些美丽壮阔的雪山、高原、湖泊等自然山水，田园牧歌式的劳作和生活方式，神秘的传说和优美的歌舞，都给人以陌生化的审美感受。
黄玲（云南民族大学教授）：陌生化确实能带来很好的阅读效果，从接受美学的角度看，稍微有一点陌生化的作品更能吸引读者。像这些作品，稍微有一点陌生感，但距离又不是很大的，又不是国外的事情。
余莉（现当代文学2015级研究生）：我认为这些小说当中有比较突出的意象美，我们能够在多位作家笔下看到丰富而富有深厚意义的意象群。如阿布司南笔下的雪、阳光、草原、牛羊等，永基卓玛笔下的月亮、雪线等，这些意象不仅直指人物内心世界，更是隐喻着生命和文化，其中既有对于美好生活的追求，也有心怀信仰的虔诚。
朱彩梅（现代文学博士、云师大教师）：与此同时，小说还刻画了一系列具有时代特色的人物形象，呈现了藏民面对外来文明冲击及外族人看待藏文化的复杂心理。与藏族古代史诗《格萨尔王传》及近现代歌颂民族英雄的作品展现的崇高美不同的是，当代作家转向了对普通、平凡人物的关注。

黄玲（云南民族大学教授）：此称的创新意识和探索精神都是很强的，他的创作大多为短篇，很注重对小说艺术本身的追求。


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韩艳娇（临沧师专教师）：此称的小说是我们所讨论的藏族作家中最具艺术性的作品，他不再追求传统小说的故事与情节，不再拘泥于讲述一个完整的故事，他的小说有着现代小说的艺术魅力。央金拉姆一方面承袭了藏区小说寓言化写作的方式，另一方面也在不断探寻更多的现代性写作技巧。


卓蓓（现当代文学2014级研究生）：我对此称印象特别深。他非常特立独行，他可以从一个很小的角度切入，但是又表达一种朦胧的生活情趣，从小叙事来写诗意的生活。


王瑞（现当代文学2014级研究生）：描写平凡琐碎是他们共同的特点，但阿布司南更为诗意化，没有那么多技巧，央金拉姆就有一个特点，喜欢采用双人双线这样的技巧来叙事。阿布司南就显得很朴素，但故事很动人。
黄玲（云南民族大学教授）：要注意到，阿布司南同时还是一位诗人。一个诗人写小说，相互之间会有影响，他可能技巧不那么强，但他把诗歌的精神带到小说中来了。
王瑞（现当代文学2014级研究生）：他的叙事节奏缓慢，文字优美，尤其对环境、气氛的渲染是非常出色的。
黄玲（云南民族大学教授）：这就是诗歌对语言的锤炼，他同时把诗歌和小说都写得很好。
唐诗奇（现当代文学2016级研究生）：我觉得阿布司南对人性的开掘也是这批作家中最深刻的。他既能把纯良的人性、真挚的感情描写得淋漓尽致，又能洞悉人性中的丑恶、自私和黑暗，以及人与人之间的隔膜，毫不避讳地描写出即便亲如母女、父子、父女、夫妻、情侣都不可避免的人性的罪恶。把好写得那么纯净，把坏写得那么尖利，阿布司南对人性的把握让人惊叹。


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王瑞（现当代文学2014级研究生）：我来说说央金拉姆的《丑丑》，小说里的“我”本来是一个婴儿，这个弃婴叙事有点像《尘埃落定》中的傻子少爷，“我”是无所不知无所不能的，“我”是一个参与者，又是一个评判者和全知全能的旁观者。这个角度很有意思。


蔡漾帆（现当代文学2015级研究生）：永基卓玛善于从人的内心切入，关注人类心灵的本真和对信仰的坚守。并且她的小说的创作融入了民族视景下独有的神秘色彩，传统文化色彩与现代文明交融共存，使得小说既有现代感而又依附于传统文化。


三、藏地女作家的追求


宋家宏：香格里拉作家里有一个比较突出的现象，就是女作家占据了半壁江山，几位女作家的创作很丰富，在外面影响也大，想请你们说说这几位女作家的创作。
韩艳娇（临沧师专教师）：我觉得三位女作家的写作风格差异很大，陈红云的写作特征在于讲求语言的华丽与文字的抒情；永基卓玛的作品相对生活化一些，平时却有故事；央金拉姆则多用寓言式书写，同时运用了较为丰富的现代写作技巧。
唐诗奇（现当代文学2016级研究生）：三位女作家都聚焦女性，发掘女性之美。陈红云的创作是比较传统的，无论是现实主义的写作风格，还是表现得内容和主题，整体风格非常温婉，优美，抒情。她塑造了木秀荣这样一个理想知识女性的典型，有鲜明的女性意识，是一曲优美的女性赞歌，但刻画得过于理想化而显得不接地气。

蔡漾帆（现当代文学2015级研究生）：我觉得这几位女作家的女性意识表现的比较明显。藏地女作家们的女性意识是在民族文化与外来文化的相互碰撞中，以及接受现代高等教育的过程中逐渐形成的。与汉族作家不同的是，她们不刻意强调女性应该何为才能争取独立，而是站在本民族的立场，一方面尊重历史传统文化对女性形成的的行为规范，一方面自觉意识到在现代化文明日趋前进的时代，少数民族女性应该以何种姿态来生存和进步。


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刘敏（现当代文学2015级研究生）：我重点讲一下央金拉姆，她作品中的主人公大部分是女性，其中塑造的女性人物形象大致可分为两类:其一，在都市文明与传统之间迷失，渴望被外在世界救赎。但最终回归故土，在信仰中找到归属感。其二，给人以宿命感的代间关系形象。无论是我、母亲、外婆，几乎每代女性都有着如“草籽”般的命运。
蔡漾帆（现当代文学2015级研究生）：我也想补充一点，央金拉姆笔下的女性，虽然角色各不相同，但始终体现出的是作者忠于自己的文化，同时也表现出新时代女性在意识、情感、心理上的成长，她们保留藏族人民的智慧勇敢，依然追求圣洁美好的爱情，逐渐在性别中独立。


黄玲（云南民族大学教授）：刚刚说到阿布司南写民族没有永基卓玛那么明显，这也是跟性别有关系的，永基卓玛是女性，写作的时候会细腻一些，呈现一些感性的东西。男性写的会相对节制一些。
余莉（现当代文学2015级研究生）：女作家当中，央金拉姆和永基卓玛的创作追求是比较鲜明的。央金拉姆的小说侧重藏民族民间传说和故事的叙述，常常充斥诡异的气息。她常常写到轮回、巫术、通灵等等，甚至令人毛骨悚然。永基卓玛十分注重思考民族文化传承的问题。不仅表现在对藏民族文化特色、生活方式、衣食住行的表面性叙述上，更深入到人的内心，对文化冲突、欲望的迷失等等进行深入探究。
刘敏（现当代文学2015级研究生）：央今拉姆对本民族女性生存状况进行了思考，并指出她们的出路：无论是亲人、宗教还是现世人生，都无力改变女性自身的生活环境，除了自我觉醒。尽管这些小说的叙述有很强的主题色彩，但作家对女性人物的建构并未简单的从观念出发。自觉追求文体创新，使小说摆脱了传统情爱故事的媚俗。

四、小说创作的缺憾


宋家宏：这个群体我们了解还很不够，他们的创作也还存在一些缺憾，是否能从这个角度也说一说呢？
朱彩梅（现代文学博士、云师大教师）：藏区小说能带给读者别样的阅读体验，但作者虽熟悉民族现实，对民族生存状况有切身之痛，在写作方面却存在表达困难、叙事无力、主体力量不足等问题。其表达困难体现为语言方式陈旧，用词用语不够准确、精炼，浮泛、虚空的情感表达多，读来有梗、涩、不自然之感。
陈琴（现当代文学2014级研究生）：读陈红云《小青》，觉得语言不精炼，絮絮叨叨，像在看一篇像小说的散文，而且人物设定和人物对话有落差。
卓蓓（现当代文学2014级研究生）：是的，陈红云表达青春、爱情、成长，文笔特别细腻，柔软又缓慢，但我感觉她有个缺点，无论里面的人也好，生活也好，或者生活的这个地区也好，她并没有一个拳拳到肉的一个质感和痛感，感觉人是飘着的，一切都是虚幻出来的，不能够切入人心，没有一个人物是落地的。
朱彩梅（现代文学博士、云师大教师）：其实从五位作者的写作来看，目前偏重于指向观念、意义，使用的更多是工具层面的汉语，且这是个共性问题。因此，少数民族作家的汉语写作，眼下面临的主要难题是如何激活汉语的表现力。
沈鹏（现当代文学2015级研究生）：永基卓玛一直在倡导一种文化的回归，就像《唱歌的月亮》里，扎西小时候一直向往城市，但到了城市却又想从现代文明中回归藏族文化。她的作品大多是这个套路，都有点模式化了。
黄玲（云南民族大学教授）：现代文化和传统文化一步一步的逼近所带来的冲击及其恐慌心理，这已经被很多作家注意到了。但香格里拉现代化的冲击不是那么强烈，但是已经开始出现了，作家们也在思考和寻找一种出路和方向，却也拿不出什么更好的方法来，便用文学来进行思考和探讨。
宋家宏：刚刚说到模式化，我认为不能用这样的方式来看待这些作品。他是在反复思考这个问题，因为一直没有得到解决，内心的纠结一直存在，总是没有完成，就用一个故事又一个故事来试图解决，通过写作表达出来。
黄玲（云南民族大学教授）：宋老师说的也很有道理，她不是政治家，可以拿出什么对策，她自身也是处于一种迷茫的状态，带来的一个后果就是重复，让读者觉得模式开始出现。
宋家宏：我读他们的作品，感觉他们的写作很纯净，欲望化的东西不明显，不像其他地方的一些作品，那么急切的功名利禄的东西隐含在其中，他们的作品好像离云南很远。这其实从他们对待评论的态度也可以看出来，写出了这么多作品，几乎没有评论。他们似乎只管写作，有没有影响似乎也不在关注的范围。这有好的一面，也有不好的一面。那就是长期以来在一个水平上徘徊。外界了解不多。
黄玲（云南民族大学教授）：欲望化的东西在他们小说里不是那么强烈，连人物的欲望也不强烈，大概因为有宗教作为背景，其他地方很少有宗教。
宋家宏：对，在他们的创作中不存在要用写作获取利益，小说就是小说，文学就是文学。
朱彩梅（现代文学博士、云师大教师）：此外，我觉得这五位作家的写作普遍缺乏主体力量。与范稳创作“藏地三部曲”及阿来创作《尘埃落定》《空山》等相比，香格里拉藏区作家虽有借助讲述故事拯救民族精神、文化的情怀与担当，有那种拔萝卜带泥的生命体验，但对感受与体验的回味、沉思不够，作品缺乏深厚的历史感，缺乏雄阔的生命气象，缺乏从某个高度去发现、挖掘自己民族传统中内在因素的意识、视野和思想能力。

五、你最喜欢哪位作家？

宋家宏：这么多作品，估计你们也不可能都看完，并且每位读者都会有自己的爱好和选择，从这个选择里也可以看出这些作家的差异，以及所达到的水平。我想请大家说说在这些作家作品中，你喜欢哪位作家的作品？
陈琴（现当代文学2014级研究生）：最喜欢阿布司南，写得最好最成熟。他是一个讲故事的人，这些故事在他笔下都是娓娓道来，不急不躁，叙述很平淡，但平淡中又暗涌不断，故事主题很多，呈现了多样的人生，甚至有时候会模糊民族界限，他将人生的烟火味和自然的宁静融合在一起。他笔下的叙事是非常残酷和冷漠的，但他不做过多的情感批判，而是让读者自己感受。
黄玲（云南民族大学教授）：陈琴提到没有道德批判这一点很重要，这才是真正的小说，有些小说就是道德感太强了，总要把善恶分得很清楚，但真正的小说其实就是反映，生活是混沌的，他只负责呈现给你，然后根据你的阅读去理解。《青稞架上的舞灵》写得特别好，把小孩子的心理揣摩得特别准确。
宋家宏：读到《歪房》吓我一跳，写得真好。这么一个结果让我出乎意料，但他做出了很多铺垫，回过头看，也是顺其自然的，所以他技巧是非常高的。
余莉（现当代文学2015级研究生）：我最喜欢的是永基卓玛。首先，直观上来说，永基卓玛是对于藏民族文化、生活特色着墨最多的一位。其次，她很注重探寻从农村到城市生活的藏族男女青年的精神生活和困扰。她笔下的人物，在进入城市、思索文化的同时，能够进入到读者的内心，让我们同样思考，浮躁的都市生活，物欲横流的社会，我们的归宿和追求又在哪里？
陈琴（现当代文学2014级研究生）：此称的《薄暮之雪》中，用爷爷是否咳嗽来表示传统文化和电视机、发电机这些现代文明之间的关系。现代文明离他们的生活越近的时候，爷爷的病就越重，这就意味着传统的、讲故事的方式将被现代的东西取代了。
张旭（现当代文学2015级研究生）：此称。此称的短篇写得很不错，篇幅短小却很有滋味，让人难忘。首先，是此称小说对于叙事技巧的探索，叙事充满了多样性，并不止是顺叙，而是穿插了倒叙，插叙等叙述手法，情节跌宕起伏，结局出人意料，比如小说《糖果盒子》，《流亡者》。其次，此称小说对于日常生活琐碎细节的描写，细致入微，从普通的生活视角切入，把日常生活经验写得生动而有触感。在对人物心理的刻画上，也能感受到此称对日常生活的观察力。最后，此称小说还体现出此称对于新文明与传统文明冲突的思考。此称小说一直在尝试不同的题材内容、技巧，给人带来惊喜。
刘敏（现当代文学2015级研究生）：央今拉姆。央今拉姆对现代与传统的冲突，有着敏锐的感受和痛彻的焦灼。她以一个清醒的失落者姿态，在小说中反复追寻：如何拯救丧失自我意识的女性群体？被现代文明冲击下的传统民族精神该何去何从？央今拉姆对自己的民族有着深厚的感情与自觉的责任意识。翻阅她的小说，字里行间无不流露着她对写作那份真诚与热爱。
韩艳娇（临沧师专教师）：我也比较喜欢央金拉姆的小说，读她小说能感觉到，她一直有意识地尝试拓宽写作技巧、主题与表达形式：魔幻的书写、意识流手法、叙述角度的频繁变化。所以，她的小说能够带来丰富的阅读体验。此外，她文字中有着一种流动的情绪，无论是藏区城市化进程带来的紧迫，或是部落文化的温暖，情绪藏在字里行间。
沈鹏（现当代文学2015级研究生）：我最喜欢永基卓玛。永基卓玛的作品中一直存在一个清醒的思考者：他们可能是藏族人，从藏区走向现代文明，在现代文明中找不到自我的归宿便再次回归藏族文明。他们也可能是汉族人，厌烦了喧嚣的城市生活，反而在藏族地区找到了归宿。他们就像是藏族文化与现代文明的中间产物。

六、形成一个作家群了吗？

宋家宏：至此，我想可不可以提出一个香格里拉作家群这个概念。作家群这个概念我提得比较多，这是一个准流派的概念，共同的地域特色、题材范围、领军人物都是有的，你们觉得呢？
陈琴（现当代文学2014级研究生）: 我认为一定程度上可以认为他们已经形成作家群了。藏族作家的人数不在少数，他们生活在相似的环境里，所受的文化宗教的影响也是一样的，他们在作品中所呈现的也有相似主题内容，作品所呈现的风貌都有藏族作家的印记。
蔡漾帆（现当代文学2015级研究生）：准确的说应该是在逐渐形成的过程中，他们已经有一定的群体，一定的作品文本，但是却不十分成熟，还在一个前进和提高的阶段。这几位作家在创作上有一定的共性，他们的文学创作表现了他们对幸福生活的向往，对文学创作的执着和真诚，以及在创作上不断探索、大胆尝试的精神。另外一个重要的方面是，宗教的信仰，民族的精神文明，成为他们创作上的精神支柱和探索生命之善恶美丑的重要标准。
王瑞（现当代文学2014级研究生）：我认为是形成了“迪庆藏族作家群”的，当然这样的说法是带有鼓励与激勉的。为什么呢？首先，如果仅从创作的地域就把他们命名为一个群体，是不准确也不严密的，但是他们确确实实就是生活在迪庆地区，对该地区展开书写，这一事实不可否认。其次，要看一群作家有没有构成一个群体还得看他们有没有共同的创作特色，这一点在阿布思南、央金拉姆等几位作家身上是明显的。他们都有反映迪庆地域文化和藏民族特色的共同点，仅这点而言，他们的共性比“昭通作家群”要突出。最后，我想说的是要把他们作为一个群体来体认，这些作家就需要具备一定的影响力。这正是需要鼓励的部分，我们知道这几位作家的创造是不具太大影响力的，就如前面讨论中谈到这些作家他们都很低调，在云南的影响力很小，何况在全国范围内。但我相信在不断地探索中，他们会有更优秀的作品走进文坛的。所以对这一群体的命名有所疑惑，但又是可以把他们作为一个群体研究的，尤其是作为云大现当代文学的学生，我们有责任去发现新的作家，优秀的作品，为云南文学叶茂枝繁的发展尽绵薄之力。
唐诗奇（现当代文学2016级研究生）：我认为是已经形成一个相对稳定的作家群了。他们既处于相同的地域，即香格里拉藏区，其创作又有相似的主题、内容，都是表现藏族人的民族文化和生存状态，并且有稳定的作家群体在持续创作，所以我认为是已经可以被成为一个作家群了。
余莉（现当代文学2015级研究生）: 从创作区域及特色方面来说，确实有作家群的趋向。藏民族的特色要么内化为语言思维方式，要么外化为生活文化特征，都有属于他们的艺术特色和故事内核。他们有明显的不同于其他地方作家的表达方式，他们更多叙述日常生活，或者写故事，以文化信仰为出发点和终点。
宋家宏：今晚的讨论很有意思，香格里拉的作家们寄来了作品，他们支持我们做这件事的，也希望我们把这事做好。这是首次对这个地区的小说创作进行讨论。更深入的研究还有待进一步的开展，也希望有兴趣的同学参与者进来，写出更有深度的单篇评论。
谢谢大家！







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