《通志堂经解》底本并非尽出自于“传是楼”所藏
《通志堂经解》是清代满族文人纳兰性德编校的一部阐释儒家经义的大型丛书。在《通志堂经解》辑刊之前，纳兰性德曾钞得业师徐乾学“传是楼”所藏经解书一百四十种，而《通志堂经解》辑成，所收书恰恰也是一百四十种。因此，有人以为《通志堂经解》的底本尽出自于“传是楼”藏书，甚至于怀疑《通志堂经解》的辑刻是徐乾学一手包揽，为逢迎权贵纳兰明珠而托名成德校订。
事实上，《通志堂经解》所收书的底本有部分出自于纳兰性德朋友的助购。纳兰性德在《经解总序》中回顾说：“余向瞩友人秦对岩、朱竹垞购诸藏书家。”据陆陇其《三鱼堂日记》载：他于康熙三十年寓居浙江嘉兴藏书家曹溶家园，曾向曹溶次子曹彦恒打听曹氏藏书，曹彦恒对他说，家中“昔有宋版书一大橱，俱为成德取去”。纳兰性德一生只有在康熙二十三年夏秋之际曾扈从康熙皇帝到过一次江南，终点站是苏州，而未入浙地一步。从曹溶取走的宋版书可能是他托秦对岩、朱竹垞等人前去收购。陆陇其是著名的经学大师，他向曹彦恒打听的藏书当然是经籍书。这部分书，很可能就有的被纳兰性德收入到《通志堂经解》中。
纳兰性德既然托朋友们收购，朋友们也就毫不吝啬拿出自己的珍藏，作为辑刻《经解》的底本。如《通志堂经解》所收的吴澄《今文尚书纂言》，其底本就是朱彝尊“曝书亭”藏书。据莫友芝《宋元旧本书经眼录》卷二著录该书云：“曝书亭旧藏明嘉庆己酉顾应祥刊本，通志堂即依此付雕。” 卷首有朱彝尊题识云：“是书购之海盐郑氏，简端所书犹是端简公手迹也。会通志堂刻《经苑》，以此畀之。既而索还存之笥。壬申岁归田，检椟中藏本，半已散失，幸此书仅存。又七年，曝书于亭南，因识。竹垞七十一翁。”《通志堂经解》中又有
《通志堂经解》是清代满族文人纳兰性德编校的一部阐释儒家经义的大型丛书。在《通志堂经解》辑刊之前，纳兰性德曾钞得业师徐乾学“传是楼”所藏经解书一百四十种，而《通志堂经解》辑成，所收书恰恰也是一百四十种。因此，有人以为《通志堂经解》的底本尽出自于“传是楼”藏书，甚至于怀疑《通志堂经解》的辑刻是徐乾学一手包揽，为逢迎权贵纳兰明珠而托名成德校订。
事实上，《通志堂经解》所收书的底本有部分出自于纳兰性德朋友的助购。纳兰性德在《经解总序》中回顾说：“余向瞩友人秦对岩、朱竹垞购诸藏书家。”据陆陇其《三鱼堂日记》载：他于康熙三十年寓居浙江嘉兴藏书家曹溶家园，曾向曹溶次子曹彦恒打听曹氏藏书，曹彦恒对他说，家中“昔有宋版书一大橱，俱为成德取去”。纳兰性德一生只有在康熙二十三年夏秋之际曾扈从康熙皇帝到过一次江南，终点站是苏州，而未入浙地一步。从曹溶取走的宋版书可能是他托秦对岩、朱竹垞等人前去收购。陆陇其是著名的经学大师，他向曹彦恒打听的藏书当然是经籍书。这部分书，很可能就有的被纳兰性德收入到《通志堂经解》中。
纳兰性德既然托朋友们收购，朋友们也就毫不吝啬拿出自己的珍藏，作为辑刻《经解》的底本。如《通志堂经解》所收的吴澄《今文尚书纂言》，其底本就是朱彝尊“曝书亭”藏书。据莫友芝《宋元旧本书经眼录》卷二著录该书云：“曝书亭旧藏明嘉庆己酉顾应祥刊本，通志堂即依此付雕。” 卷首有朱彝尊题识云：“是书购之海盐郑氏，简端所书犹是端简公手迹也。会通志堂刻《经苑》，以此畀之。既而索还存之笥。壬申岁归田，检椟中藏本，半已散失，幸此书仅存。又七年，曝书于亭南，因识。竹垞七十一翁。”《通志堂经解》中又有