专题阅读：《诗经·郑风·溱洧》原文-注释-译文

2015-05-15 15:56阅读：

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《诗经·郑风·溱洧》原文-注释-译文

原文
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰“观乎？”士曰“既且”。“且往观乎？洧

之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
　　溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰“观乎？”士曰“既且”。“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

注释
1．溱（针zhēn）、洧（伟wěi）：中原古代郑国境内两条有名的河流，现名双洎（计jì）河。双洎河，发源于河南郑州登封，流经新密、新郑，在周口市扶沟县境内与贾鲁河汇合。双洎河是《郑风》的产生地。唐代诗人白居易《经溱洧》诗云：“落日驻行骑，呻吟怀古情。郑风变已尽，溱洧至今清。”溱洧流域美丽的自然环境孕育了浪漫的情歌，也孕育了女子的如花容颜。涣涣：水弥漫之貌。《集传》：“涣涣，春水盛貌。”
　　2．士与女：泛指众游春男女。后文“女曰”、“士曰”的士女则有所专指。
3．蕳（坚jiān）：兰。古字同。《毛传》：“蕳，兰也。”古人所谓兰是一种香草，属菊科，和今之兰花不同，学名为“佩兰”，多年生草本，高40-100cm，又名大泽兰、水泽兰、鸡骨香、香草、水香，江南人以之为香祖——清香幽幽。以全草入药，有解热清暑、化湿健胃、止呕的作用。分布于河北、山东、江苏、广东、广西、四川、贵州、云南、浙江、福建等省区。
郑国风俗，每年三月上巳节，男女聚在溱洧两水之上，秉执兰草，既有祓（扶fú，《说文》云：“除恶祭也。”）除不祥之意，又象征自己品德芬芳如兰。古代先民对散发着香气的花草存在特殊的崇敬和钟爱，特别是妇女，她们认为常佩于身，增加体香，抓住爱人的心。
　　4．观：言游观。这句是说一个女子约她的爱人道：看看热闹去吧？（“观”亦可读为“灌”，灌为洗濯，洗濯所以除不祥。）
　　5．既：已。《郑笺》：“既，已也。士曰已观矣。”且：读为“徂（cú）”，往。这句是男答女：我已经去过了。
　　6．且往观乎：是女劝男再往之辞，“且”训“复”。
　　7．洵：诚然，确实。訏（吁xū）：大。这句是说洧水之外确是宽旷而快乐。
　　8．伊：犹“维”，语助词。谑（xuè）：调笑。
9．勺药：即“芍药”。三月仲春，芍药烂漫绽放时其他花已经凋谢，因此又称为“殿春”。朱熹注：“勺药，亦芳草也，三月开华，芳色可爱。”《辞海》说初夏开花，《中药大词典》说是公历5～7月开花。陈启源说郑国“三月不得有今之芍药花”。但我们认为朱熹所注时间应该是阴历三月，阳历也是四月了，这个时候芍药开花是正常的。
另说是一种香草，与今之木芍药不同。
关于勺药作用。①结情说。郑玄所作《〈毛诗传〉笺》：“士与女往观，因相与戏谑，行夫妇之事。其别，则送女以芍药，结恩情也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“又云‘结恩情’者，以勺与约同声，故假借为结约也。”隐含美丽甜蜜盟约之意。②结情、去病说。芍药既是定情结恩之物，也是去病驱邪之物。因为这种说法不仅符合仲春之月，男女在溱水洧水岸边相会定情、求偶欢会的主题，而且也暗合了上巳节到水边沐浴（洗去污秽），祓除不祥（除疾防病，促进生育）、祈求平安的古老传统。
　　10．浏：清貌。《说文·水部》：“浏，流清貌。”
　　11．殷：众。《毛传》：“殷，众也。”
12．将：相将。《集传》：“将当作相，声之误也。”

译文
溱水洧水向东方，三月春水正上涨。小伙姑娘来春游，手握兰草求吉祥。姑娘说道看看去，小伙回说已经逛。再去看看又何妨？瞧那洧水河滩外，实在宽大又舒畅。小伙姑娘来春游，尽情嬉笑喜洋洋，男赠勺药情意长。
　　
　　溱水洧水向东方，三月春水多清凉。小伙姑娘来春游，熙熙攘攘满河傍。姑娘说道看看去，小伙回说已经逛。再去看看又何妨？瞧那洧水河滩外，实在宽大又舒畅。小伙姑娘来春游，尽情嬉笑喜洋洋，男赠勺药情意长。

附录：
《诗经·郑风》之探析（节录）作者：佚名

自古以来，《诗经·郑风》在政教观点的解释下，被定位为“淫”，但事实上，这种说法包含了许多政治，历史的因素，因此并不客观。
本文首先即针对“郑风淫诗说”加以平议，在多角度的分析下，证明此项说法的偏颇；之后以此为前提，进一步探讨郑国的地域背景，其开放性对《郑风》产生了重大的影响；透过作品本身的直观，呈现出歌舞欢会，谑词示爱，直言呼告，赞誉赠答等率直情感，极其自然活泼，有异于其他国风，而此一风格反映在文化意涵上，正是女性自我意识的提升及历史精神的变迁。

《诗经》为我国最早的诗歌总集，广泛反映了周人婚恋风俗，祭祀宴饮，欢会娱乐，战争徭役等生活百态，生动表达了人民的讽刺批评，爱情歌唱，怨恨不平等思想感情，提供了极为丰富的历史，社会，文化背景史料，在诗歌的语言艺术，创作方法及表现手法上，也有很高的造诣与成就，具有高度的文学价值，其出色的艺术手法，韩愈称之“葩”，王士祯则比为“如画工之有物”，故在春秋战国时代，《诗经》被列为“六经”之一，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，设立五经博士，《诗经》更取得了莫大的权威，奠定了文学史上的重要地位，对于后代发生了深远的影响。
《诗经》主题与语言源于生活，其中先民遗留下来歌咏爱情的诗，俯拾皆是，尤以十五国风最多，而国风中又以郑风描写得最热情奔放，淋漓尽致。但早期研读诗经着重在实用方面，以求“观风”知“王化”的政治资料，和聘问达意的外交辞令，从左传的季札观乐和所记聘问谈话即可获证，孔子在《论语》中也说：“不学诗，无以言。”“诵诗三百，授之以政，不达，使之四方，不能专对，虽多亦以奚为”并以“诗三百”为学校的教材，强调政教，敷陈义理，引申说教，成为修身，齐家，治国的针砭，故《毛诗序》皆以政治讽谕来解《诗》；朱熹的《诗集传》虽跳出传统，但却依据孔子所说的“郑声淫”，进一步的明确提出“郑风淫诗说”，为郑风定上“淫荡”的罪名，自此，《郑风》是否为“淫”，便成为各家讨论的重点。
然而细读《郑风》诗篇，不仅感受不到任何奔淫气息，反感觉到《郑风》诗歌中男女直率的情感与性格，毫不掩饰，毫不矫揉造作，活活泼泼，自然流露，纯正而健康，令人感受到无限的生命力，是情感的自然抒发，是心灵的自然表白，也是先民所留下来最优美的爱情诗。

孔子总结《诗》三百篇的社会作用，提出著名的“兴，观，群，怨”，又在《论语》中论述“兴于诗，立于礼，成于乐”(《论语·泰伯》)，主张诗，乐必须和礼相结合，排斥“淫”和“邪”，即不合于“礼”的文艺。“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，正说明孔子不但反对创作不合于“礼”的文艺，也反对人们的耳目加以接触。《礼记·经解》也引述孔子的话说：“入其国，其教可知也，温柔敦厚，诗教也；……广博易良，乐教也。”由此可知，孔子在理论和实践上都主张运用文艺进行政治和品德情操的教育，也足见《诗》所扮演的角色地位。
正因孔子如此重视《诗》的教化价值，而《论语》中对“郑声”所提出的批评，却又未明言“郑声”即“郑诗”，以致留给后人太多想象的空间，遂使后人对《郑风》的内容有许多不同的看法，其中又以朱熹明确的将《郑风》诗歌解为淫奔之诗，引发最多的争议。

孔子曾说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”(《为政》)

综合上述所言，可知“郑声”指的是郑国的乐歌，其涵概性很广，其中也有可能包括当时民间正在流行的歌曲；这些歌曲自有其歌词，内容或偏于粗俗淫靡，但无论如何，所谓“郑声”，已被选编在《三百篇》里的是一类，没有被选编而流传在孔子当代的是另一类，孔子斥之为“淫”的“郑声”，有可能正是这一类，与《诗》中的《郑风》的诗无关联。汪士铎《汪梅村先生集》卷五《记声词》云：
诗自为诗，词也；声自为声，歌之调也，非诗也；……《论语》之“郑声”，皆调也，如今里俗之昆山，高平，弋阳诸调之类。昆山啴缓曼衍，故淫；高平高亢简质，故悲；弋阳游荡浮薄，故怨。聆其声，不闻其词，其感人如此，非词之过也。
汪氏说各种腔调自有特性，即如同一时代流行于中原地区的昆山，高平，弋阳三种腔调，给人的感受即有“淫”“悲”“怨”的不同，以此反证孔子所说的“郑声”是郑国当时流行的一种曲调，并不是指《诗经》里的《郑风》。

中国古代的商业，在宗周时代开始萌芽，当时的贸易情态，是采以物易物的方式，如《诗经》《卫风·氓》中的诗句：“抱布贸丝。”至春秋初期，各国都还完全是自给自足的自然经济，商业贸易并不十分发展。后来因各国的热烈筑城，造成了许多新兴城市，刺激了手工业和商业的发展。自各国都市发展后，郑国成为东西南北交通的中枢，东当齐国货物之冲，其西则为密迩王畿之洛邑，又为晋楚南北活动之中心点，所以郑国商业在春秋中叶占有重要的地位。《国语·郑语》载：“出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行极姟，故王者居九畡之田，收经以食兆民。”由此可见郑国商业的发达。

由于郑地的商业勃兴，交通便利，带动都邑的繁华，各地往来人群众多，因此当地人民的生活方式开放，追求声色歌舞，郑国社会的婚姻制度，男女往来等礼教束缚也较少，由史料中可得映证。

与渊源古老的民间习俗相关的篇章，以郑，卫，陈三个地区为典型，其中，又因郑国的社会背景开放(如上章所言)，内容也最为活泼生动。细究《郑风》诗篇，多以男女情爱为主题，其中又以女恋男之情诗为最多，呈现出多种的情感样貌，主要可分为歌舞欢会，谑词示爱，直言呼告，赞誉赠答等四种类型，内容及风格独树一格，读来深深打动人心。

古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，冬天至初春为农闲家居时期，因此，人民的生活节奏在一年十二个月之中，野外生活约占八个月，家庭生活约占四个月，而许多活动，风俗习惯以致凝固为一种典礼，节日，也都由此形成。在郑国的社会风俗中，上巳节（三月初三）便为一非常重要的节日，《太平御览》引《韩诗章句》云：“郑国之俗，三月上巳之日，于两水上招魂续魄，祓除不祥。故诗人愿与所悦者俱往观也。”古老的民俗节日，是青年男女能够无拘无束的游玩的时刻，更是他们播种爱情，选择理想伴侣的好机会。上巳节男女欢会的婚俗大多配合社神祭典和临水祓禊来进行。高禖神为管理结婚与生子的女神，亦即“大母之神”，在最早时期，是各个部族于母系社会期间所想象的“第一位”女祖；古人认为水是至洁之物，一切疾病可以用水洗掉，因而产生洗涤之俗，此外，由于殷神简狄“行浴”生子的传说，祓禊也含有“求子”之义。《周礼·媒氏》中云：“仲春之月，令会男女；于是时，奔者不禁。”在春社活动中，人们可以自由择配，甚至媾合，此即管子所说的“合独”，而这种情感的自由解放，充满欢欣喜乐的春日仪式，原来是振奋心魂的仪礼，招魂续魄，希望求得新生的力量。

上巳求子，恋爱风俗还可以在少数民族中得到印证，刘锡藩《岭表纪蛮》中说：“广西凤山县山乡的少数民族，其青年男女，各于正，二，三月之子日，于一定之地点，分为两队，各持红绿色带结成之圆球，互相接抛，……即为配偶。”其中，“巳”即“子”，在甲骨文及金文中已得到证实，因此三月的子日即为上巳节，其接抛圆球以配对的习俗，正是上巳恋爱的延续；此外，上巳狂欢的风俗在古希腊是祭酒神的狂欢节，在近代日本的很多村落，及现代南太平洋的许多岛屿上，也都曾经或仍然普遍存在着。在《郑风》中，《溱洧》所描写的图景正反映了郑国欢度上巳的民间风情：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎，士曰既且。且往观乎! 洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎，士曰既且。且往观乎! 洧之外，洵吁以乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
中国同世界上其他民族一样，将春天认定为体现宇宙万物的生命力量的季节，即使是重典的周礼意义上的婚姻结合，一般也选择于春天进行，而民间的男女欢俗也正像春天盛开的鲜花，在两性关系的缔结上获得实现。由于有这种对春天的认同，风俗获得了一种理念上的保障，婚恋行为具有了自由的内涵。而当时郑卫等地，男女在野外自由结合乃是一种风俗，并非是什么见不得人的事，因此无论男邀女，女邀男，都是自然而大方，绝不会引起莫名的惊讶。全诗写来极富层次，先写地点，次写景物，再写对话，最后写人物的动作，从而把一群青年男女节日游乐的情景和盘托出，其中姑娘直率天真的话语，更烘托盛会欢乐的气氛，也透露出纯朴率真的情谊；在文章的结构上，通过环境的渲染，将对话穿插到叙事写景之间，使场面活跃，富情节性，充满生活气息，结构活泼盎然，情与景会的意趣，更生动的刻划出男女杂沓，集会欢乐的情况。

自古六经之一的《诗经》，强调教育意义与社会作用，因此异于其他国风的《郑风》便被评为“淫”。但事实上，孔子的“郑声淫”之说是在诗乐区分的理论下提出，不等同于“郑风淫”；而朱熹的“郑风淫”，在许多的解释上都有很大的矛盾，也不足为信。进一步探究郑国的地域背景，便可发现郑国受到殷习的影响，民情本较开放，呈现与周礼大异情趣的生活情调，又因地处中原，自古商业发达，交通便利，故社会风尚开通，对传统礼教，婚姻制度的束缚也较少，此外，由器物来分析，郑国不仅继承了西周晚期的文化，还融入了楚文化的因素，而此特色表现在莲鹤方壶上尤其明显，呈现出多元文化的样貌，更富有重要的时代意义。在此背景的影响下，《郑风》的情感自然也就较为大胆而率直。青年男女们在上巳节或是农闲时，透过歌舞欢会彼此交流，气氛活泼热闹；女子以反话反说的谑词表情达意，话中的语气与娇嗔模样，极其生动传神；此外，姑娘热切的向情人呼告，形象鲜明，情意更显深长，而男女之间的称誉赠答，也同样表现了对待爱情纯真健康的态度。这些情感内容表面看来或许有些无礼，甚至泼辣，但正因其情感的其实流露，毫不矫饰，反倒突显了深厚的情意，格外具有感染力。

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【论语】卷六先进第十一《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：
（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
注：舞雩（yú）台，又称雩台位于曲阜城南三里的沂河之北，是一座高大的土台，原为周鲁国祭天的祭坛，后因孔子带领学生在此乘凉歌咏，故称舞雩台。

李学明《惠风归咏图》（局部）

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永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。（王羲之《兰亭集序》第一段）

注释：
1.修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
2.流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。
3.一觞一咏：喝着酒作着诗。

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