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专题阅读：《诗经·周南·汉广》之赏析 马轶男 王欣

2015-12-13 15:36阅读：

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专题阅读：《诗经·周南·汉广》之赏析 <wbr>马轶男 <wbr>王欣
《诗经·周南·汉广》之赏析
马轶男　王 欣

内容提要：本文以《诗经·周南·汉广》为分析对象，从其题旨、艺术手法、结构三大方面进行分析，从而明确这是一首“男女相悦，求女不得”的情诗，同时又是一首情景交融的佳作，通过一唱三叹的叠咏，把主人公的相思之情表达的淋漓尽致
。
关键词：《诗经·周南·汉广》题旨 情景交融 叠咏

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其篓。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
——《诗经·周南·汉广》
一、关于《周南·汉广》题旨的理解
关于《周南·汉广》的题旨，历代论诗者各有所释，说法各异，现录几种，略谈笔者的看法。
（一）“德广所及”说
《毛诗序》：“《汉广》，德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”
东汉郑玄《毛诗笺》说：“纣时淫风于天下，维江汉之域先受文王之教化。”
宋代朱熹《诗集传》说：“文王之化，自近而远，先及于江汉之间，而有以变其淫乱之俗，故其出游之女，人望见之而知其端庄静一，非复前日之可求矣。因以乔木起兴，江汉为比，而反复咏叹也。”从此这一说法，为人尊信，成为正统的说法。
从诗歌的内容入手，第一章以乔木下无法休歇起兴，点明诗的主题“求女不得”，接着以江、汉难以渡过作比，抒发自己失恋的苦闷之情。第二、三章写男子想像和他所爱的女子结婚，从而有砍柴作炬、喂马迎亲的联想，但这只是男子一厢情愿的单相思，不能成为现实，所以诗人反复吟唱“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”这四句，在余音袅袅中悲伤失落的男子形象突显而出，留给读者无限的想像空间。正如陈启源所说：“夫悦之必求之，然惟可见而不可求，则慕悦益至。”[3]而持“德广所及”说的人，把一首江、汉间男子爱慕女子，而又求之不得的民间情诗，说成是统治阶级的“教化诗”，把《诗经》纳入了“厚人伦、美教化”（《毛诗序》）的轨道，体现了汉代孺家学者们的政治偏见和文学观点，是对《诗经》穿凿附会的典解。这是不能成立的。
（二）“神女遗佩”说
《齐》、《鲁》、《韩》三家诗均用此说，虽叙述文字不尽相同，但都向读者展示了这样一个美丽神奇的故事：
江妃二女者，不知何所人也，出游于江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：“我欲下请其佩。”仆曰：“此间之人皆习于辞，不得，恐罹辱焉。”交甫不听，遂下与之言，曰：“二女劳矣!”二女曰：“客子有劳，妾何劳之有?”交甫日：“桔是柚也。我盛之以笥，令附汉水，将流而下，我遵其傍，采其芝而茹之。以知吾为不逊也，愿请子之佩。”二女日：“桔是柚也。我盛之以莒，令附汉水，顺流而下。我遵其傍，采其芝而茹之。”遂手解佩与交甫。交甫悦，受而怀之中当心。趋去数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。《诗》曰：“汉有游女，不可求思。”此之谓也。
——刘向《列仙传》
齐鲁韩三家诗，用汉上游女的传说来注解《汉广》，在一定程度上表现了人对神的崇拜，但笔者认为这种解说是不足为信的。《诗经》是一部真实全面地反映周代社会各个方面的百科全书，其主要创作特色是现实主义，而“现实主义的核心即运用写实的方法再现客观世界”[1]。“三百篇言取妻者，皆以析薪取兴，盖古者嫁娶必以燎炬为烛，故南山之析薪，车辖之析柞，绸缪之束薪，豳风之伐柯，皆与此错薪、刈楚同兴。秣马、秣驹，即婚礼亲迎御轮之礼。”[2]由此可见，诗作是反映周朝人礼仪风俗、婚姻恋爱的，而并非人神关系的。
（三）“樵歌”说
清人方玉润《诗经原始》云：“‘翘翘错薪’数语终无着落，岂虚衍哉？夫错薪非游瞩地，刈楚亦与女子无关，乃不言采兰赠芍，而云担柴刈草，岂不大煞风景？”据此可知，他认为这是一首樵歌：“此诗即为刈楚刈萎而作，所谓樵唱是也。近世楚、粤滇、黔间，樵子入山，多唱山讴，响应林谷，盖劳者善歌，所以忘劳耳。其词大抵男女相赠答，私心爱慕之情，有近乎淫者，亦有以礼自持者。文在雅俗之间，而音节自然天籁也。”
方氏的“樵歌”说较前面两种而言，能从诗歌本身的内容和情感出发，可以说是一大进步，但是也有局限之处。究其原因，关键在于他对“错薪”、“刈楚”、“刈萎”等含义的理解不甚清晰。如笔者在第2点所述，在《诗经》中“采薪”、“束薪”、“析薪”等词语，大都是作为恋爱婚姻的隐语或象征的，与当时的嫁娶迎娶有关，正如吕祖谦《家塾读诗记》云：“析薪者，以喻婚姻。”由此可见，方氏“樵歌”说是不够准确的。
（四）“情诗”说
近来不少学者突破前人桎梏，从诗之本意出发，提出这是一首“男女相悦，求女不得”的爱情诗，如：
陈子展《诗经直解》认为：“《汉广》当为江汉流域民间流传男女相悦之诗。”
高亨《诗经今注》云：“一个男子迫求一个女子而不可得，因作此歌以自叹。”
余冠英《诗经选译》认为《汉广》一诗“写出求女失望之情”。
蒋立甫《诗经选注》认为《汉广》诗“是江边人民的情歌，抒发男子单恋的痴情”。
《汉广》与《关雎》主题相类似，都是写男子钟情于女子，但又求之不得的情形下，只能想像和女子在一起时的欢乐场景，最后仅能化作一唱三叹式的吟咏，借以抒发诗人的无奈失落的情感，所以笔者同意这种说法。
二、关于《汉广》情景交融的分析
中国古典诗歌在情感表达上，不主张情感的纯粹宣泄，往往要通过一定的形象、景物来表达，因而特别重视情与景的关系，“情”与“景”是中国古典文学的一对重要范畴，诗人在文学创作时总在力求达到一种以物表情、情景交融的艺术境界，《周南·汉广》也不例外。
诗歌向我们展示了这样一个凄清迷惘的境界：一个静寂的早晨，天色微明，大地欲睡还醒，一切都笼罩在晨曦之中，汉水源远流长，江上烟雾缭绕、浩渺迷茫，滔滔江水默默流向远方，不知带走多少人间的悲欢离合、聚散离分，在这幅迷离恍惚的背景下，一个孤独的身影出现了，他面对着水天一色的江面，耳边传来虚无缥缈的樵唱及潺潺的流水声，所见所闻触动了他心底的伤痛，使他在江边徘徊着、踌躇着，怅望着远方迷茫的烟波，我们似乎清楚的听到他对爱情的渴望与呼唤，清楚的看到他双眼的惘然和失意，心上人就近在眼前，但却可望而不可及……
“情”由“景”而发，“景”借“情”而存，正如王夫之在《姜斋诗话》中所云：“以写景之心理言情，则身心中独喻之微，轻安拈出。”用描写景物的形象来传达感情，那么内心只有自己能体验到的微妙之情，就可以轻而易举的表现出来，即当某种审美感情产生之时，眼前之景就是某种审美感情之眼中的景了，乃至心中的景了，诗人以汉江的广阔无垠、烟波的浩渺迷茫，而想到心上人的难以接近，不得接触，由此越发觉得汉江缥缈遥远，这时诗人将自己主观的无形的思念用客观的广阔江水来表现，寓抽象于形象之中，江水已不是客观的江水，乃是充斥着男子思念和哀怨之情的载体，充盈着主体精神的物我混融，是主体对客体的心灵投射和包容。“诗歌之题目，皆以描写自己之感情为主。其写景也，亦必以自己深邃之感情为之素地，而始得于特别之境遇中，用特别之眼观之。”[4]
而诗人眼中这类带有情绪色彩的事物，又可以反过来加深诗人已有的情绪，使之更加强烈，从而形成由情到物，由物到情的往复循环，而产生物以情现，景以情生的审美移情效果。
诗人正是把主人公对意中人的一往情深通过反复的咏唱，通过心里暗示，不知不觉中注入到了景物中，注入到了读者心里。反复诵读这首诗，映入我们脑海的便是那一望无际的汉江江水，以及江上虚无缥缈的烟波，虽然心上人就在对岸，却怎么也到达不了目的地，就在这种可望而不可得中，我们感受到主人公内心的骚动和压抑，感受到诗人的情感流向，思绪徘徊。诗中的景物，乔木、江水、烟波、樵歌，都被注入了感情和思绪，并且带着这种感情和思绪而摇曳动荡，它们因感情的作用而意象化了，那滔滔的江水仿佛在诉说着哀怨的心曲，那袅袅的烟波仿佛凝聚着失落的目光，那深远的樵歌仿佛吟唱着主人公绵绵不尽的愁思……我们仿佛感觉到整个天地都是如此的苍茫和令人伤感，我们由此进入一个极美的艺术境界，在这种醇美的的境界中把自己也消融了。“景乃诗之媒，情乃情之胚，合而为诗，以数言而流万形，元气浑成，其浩无涯矣。”[5]
三、关于《汉广》结构的分析
国风中的诗篇大多是叠咏体，即语句反复、排比，读来不但不觉其烦，反觉有无穷的余味流于齿间，有一唱三叹之美。重章叠句不仅表现出音乐的节奏韵律，同时还具有很强的表情达意的功能。
《汉广》每章末尾的四句叠咏，“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”。
通过反复的咏叹，将游女迷离恍惚的形象、江上浩渺迷茫的景象，以及诗人心中思慕痴迷的感情，都融于长歌浩叹之中。感情不能自己，所以诗词也不能不反复。通过反复的吟咏，总觉得烟波满眼，樵歌在耳，诗境深邃，余音袅袅。

注释：
[1]鲁洪生：《诗经学概论》，沈阳：辽海出版社，1998年版。
[2]魏源：《诗古微》，湖南：岳麓出版社出版，2004年版。
[3]陈启源：《毛诗稽古编》，上海鸿宝斋，清光绪17年（1891）。
[4]王国维：《屈子文学之精神》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，2003年版。
[5]谢榛：《四溟诗话》，北京：人民文学出版社，1961年版。
原载：《现代语文》2009/09


注：该资料为新安中学学生专题研究性学习之用。谨向作者表示最诚挚的谢意！

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