（读书笔记）“人乃是宗教性的存在物”――费尔巴哈论人的本质

在《基督教的本质》一书里，费尔巴哈首先提出了这样的命题：宗教根源于人跟动物的本质区别。动物显然没有宗教虔诚的美德，但是人却具有这样的品性。这里边很关键的一点在于：人是具有意识的高等动物，且能将自己的类、自己的本质性当作对象来思考的那种生物。动物只有单一的生活，但人是拥有内在生活和外在生活的。所谓内在生活，就是指对他的类和他的本质发生关系的生活。这里就包涵着意识或者思维的成分。 但是，意识不是那种有限的、有止境的意识，而是对无限的意识。所以，费尔巴哈认为：宗教是对无限的东西的意识，是人对自己无限的本质的意识。任何有限性的认识，尽管是无错误的、可靠的意识，但不能称之为意识，而是本能。意识的本质特性就是总括一切、概览无限。这种认识对于崇尚唯物主义哲学的国度的人来说，显然是极具挑战性和震撼力的。当我们在恪守物质第一性、意识第二性，物质决定意识，意识反映物质的教条之时，实际上已经把自己的思维定格在了有限性的层面之上。某种程度上讲，我们并不知觉地充当了不会认识的存在者的角色。所谓会认识的存在者的本性，具有比较大的思维广度和认识宽度。但是，不会认识的存在者的本性是比较局限和狭隘的。用托马斯阿奎那的话来说：一个形相或者一个存在者之被局限，乃是来自自然、物质。所以，某种东西越是非物质，那他越是接近无限性。从这个角度来看，我们的信仰实际上已经把思维的无限性以及理性的扩张力人为地局限在一个藩篱之中，从而失去了延伸自我本质的可能。这焉能不是一种文化的悲剧？追溯20世界中国文学为何处于弱势地位，恐怕这种宗教意识的遗缺应该是很大的原因之一。
在揭示了人的自我意识之后，费尔巴哈指出了人的绝对本质、上帝，其实就是人自己的本质。存在者的尺度，也就是理智者的尺度。理智就是那个存在者的视野。你看的多远，你的本质就扩展到多远。你的本质达到多远，你的无限的自感也就达到了多远，你也就成了这样远的范围内的上帝。所以，如果我们是在思维无限的东西，那就是在思维和确证思维能力的无限性；如果我们在感受无限的东西，那就是在感受和确证感情能力的无限性。在这种无限的延伸之中，人的上帝的本质也就被释放了出来。所以上帝是这样被规定的：上帝是纯粹的感情，是无限的感情，是自由的感情。作者在后边援引安布罗兹的话说：“