更新的儒家：宇宙论者
唐朝是一个强大的高度集中的皇朝。唐代在文化上、政治上都是中国的黄金时代，媲美汉代，在某些方面超过了汉代。
佛教和道教，本质上是非政治性，或反政治性的。一个社会想要有凝聚力，想要秩序与力量，就无法用道教和佛教作为“思想方针”。所以有这样的一个不规则运动：乱世时，佛教道家兴；太平或强盛时，儒家法家兴。二者交替，魏晋南北朝是分裂的零乱的时代，而社会与皇朝，又大约隋朝开始统一强大起来了。
儒家经典占支配地位的选拔官员的考试制度，于622年重建起来。628年，唐太宗命令在太学内建孔庙；630年，他又命令学者们准备出儒家经典的官方版。这项工作的一部分，是从前代浩繁的注释中选出标准的注释，再为标准注释作疏。然后皇帝以命令颁布这些经典正文及其官方注疏，在太学里讲授。以这种方式，儒家又被重新确立为国家的官方教义。
这时候，儒家表现在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的活力早已丧失。直到唐代的后半叶，才出了两个人，韩愈与李翱，他们作出了真正的努力，为了回答他们当代的问题而重新解释《大学》、《中庸》。
新儒家的主要来源可以追溯到三条思想路线。第一，当然是儒家本身。第二，是佛家，包括以禅宗为中介的道家，因为在佛家各宗之中，禅宗在新儒家形成时期是最有影响的。在新儒家看来，禅与佛是同义语；前一章已经讲过，在某种意义上，可以说新儒家是禅宗的合乎逻辑的发展。最后，第三是道教，道教有一个重要成分是阴阳家的宇宙发生论。新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着。
这三条思想路线是异质的，在许多方面甚至是矛盾的。所以，哲学家要把它们统一起来，这种统一并不是简单的折中，而是形成一个同质的整体的真正系统，这当然就需要时间。因此，新儒家的开端虽然可以上溯到韩愈、李翱，可是它的思想系统直到十一世纪才明确地形成。这已经是宋代最繁荣的年代了。宋朝是唐朝亡后经过了一段混乱分裂时期而重新统一中国的。
最早的新儒家，主要兴趣在于宇宙发生论。
周敦颐从《易大传》中受到启发，提出了自己的宇宙论思想。宇宙的演化是这样的：无极——太极——阴阳——五行——天地万物。无极是世界的总根源，但不是空无，而是宇宙的胚胎，尚未分化的混沌状态。
太极是从无极中演化而来，是有了最初时空界限和含
唐朝是一个强大的高度集中的皇朝。唐代在文化上、政治上都是中国的黄金时代，媲美汉代，在某些方面超过了汉代。
佛教和道教，本质上是非政治性，或反政治性的。一个社会想要有凝聚力，想要秩序与力量，就无法用道教和佛教作为“思想方针”。所以有这样的一个不规则运动：乱世时，佛教道家兴；太平或强盛时，儒家法家兴。二者交替，魏晋南北朝是分裂的零乱的时代，而社会与皇朝，又大约隋朝开始统一强大起来了。
儒家经典占支配地位的选拔官员的考试制度，于622年重建起来。628年，唐太宗命令在太学内建孔庙；630年，他又命令学者们准备出儒家经典的官方版。这项工作的一部分，是从前代浩繁的注释中选出标准的注释，再为标准注释作疏。然后皇帝以命令颁布这些经典正文及其官方注疏，在太学里讲授。以这种方式，儒家又被重新确立为国家的官方教义。
这时候，儒家表现在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的活力早已丧失。直到唐代的后半叶，才出了两个人，韩愈与李翱，他们作出了真正的努力，为了回答他们当代的问题而重新解释《大学》、《中庸》。
新儒家的主要来源可以追溯到三条思想路线。第一，当然是儒家本身。第二，是佛家，包括以禅宗为中介的道家，因为在佛家各宗之中，禅宗在新儒家形成时期是最有影响的。在新儒家看来，禅与佛是同义语；前一章已经讲过，在某种意义上，可以说新儒家是禅宗的合乎逻辑的发展。最后，第三是道教，道教有一个重要成分是阴阳家的宇宙发生论。新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着。
这三条思想路线是异质的，在许多方面甚至是矛盾的。所以，哲学家要把它们统一起来，这种统一并不是简单的折中，而是形成一个同质的整体的真正系统，这当然就需要时间。因此，新儒家的开端虽然可以上溯到韩愈、李翱，可是它的思想系统直到十一世纪才明确地形成。这已经是宋代最繁荣的年代了。宋朝是唐朝亡后经过了一段混乱分裂时期而重新统一中国的。
最早的新儒家，主要兴趣在于宇宙发生论。
周敦颐从《易大传》中受到启发，提出了自己的宇宙论思想。宇宙的演化是这样的：无极——太极——阴阳——五行——天地万物。无极是世界的总根源，但不是空无，而是宇宙的胚胎，尚未分化的混沌状态。
太极是从无极中演化而来，是有了最初时空界限和含