关于什么是美，什么是美感的问题是美学研究的基本问题，也是至今没有形成完全共识的问题，虽然上个世纪的五六十年代，我国曾经有过一次关于美学的大讨论，但结果并不明确而统一，而是多样而并存。今天，我们阅读了美国第一位真正意义上的美学家桑塔耶纳（1863-1952）的《美感》（1896）一书，多有启发，先摘录如下：
第一个问题：什么是美？
桑塔耶纳：美是一种积极的、固有的、客观化的价值。或者，用不大专门的话来说，美是被当作事务之属性的快感。……美是在快感的客观化中形成的，美是客观化了的快感。（ 乔治-桑塔耶纳：《美感》中国社会科学出版社1982年12月第1版第33-35页）
论证逻辑：美是一种价值，不能想象它是作用于我们感官后我们才感知它的独立存在。它只存在于知觉中，不能存在于其它地方。一种不曾感知的美是一种不曾感觉的快感，那是自相矛盾的。（ 乔治-桑塔耶纳：《美感》中国社会科学出版社1982年12月第1版第30页）
丁丁微评：（1）'桑'所言的美，其实是美感。在他看来，美感就是一种快感。（2）不完全赞同美感客观化的说法。赞同部分：人类繁衍继承了传续了人类的感官经验和潜在意识，这种存在某种程度上体现为人的文化性或文明性。举个例子，原始人认为美的东西，如大羊，对于今天物质生活过剩的人而言，未必是美的。原始人的美的认识比现代人更具有现实功利化色彩。环肥燕瘦，曾经一度成为唐汉美人的标准，二者却两两对立。三寸金莲，曾作为美人的标准，今人看来太变态、太扭曲。经过历时的人类的进度，现代人产生了自己的美感标准中，恐怕，病态不会再作为美的标准，这个标准显然是经过历史的经验的把握、淘汰与拣选后留存的，体现于人的潜意识中的，集体文化体中的。也就是说，美感有一定的客观性，尤其是作为社会的人，在某一社会（文化共同体）中存在时，这种客观性甚至占据主导的地位。不赞同部分：每个个体都还是个性化的独特性的存在，如每个人都有不同的文化处境不同，就会产生不同的美感诉求，如焦大不认为林妹妹是美的，憨实的庄稼汉也不会认为花枝颠颠的T台女郎或车模是美的，而对于生活优渥的权贵富家子则不同。为什么，因为在物质生存线左右徘徊的人，他的美更具有物质实用性；而对
第一个问题：什么是美？
桑塔耶纳：美是一种积极的、固有的、客观化的价值。或者，用不大专门的话来说，美是被当作事务之属性的快感。……美是在快感的客观化中形成的，美是客观化了的快感。（ 乔治-桑塔耶纳：《美感》中国社会科学出版社1982年12月第1版第33-35页）
论证逻辑：美是一种价值，不能想象它是作用于我们感官后我们才感知它的独立存在。它只存在于知觉中，不能存在于其它地方。一种不曾感知的美是一种不曾感觉的快感，那是自相矛盾的。（ 乔治-桑塔耶纳：《美感》中国社会科学出版社1982年12月第1版第30页）
丁丁微评：（1）'桑'所言的美，其实是美感。在他看来，美感就是一种快感。（2）不完全赞同美感客观化的说法。赞同部分：人类繁衍继承了传续了人类的感官经验和潜在意识，这种存在某种程度上体现为人的文化性或文明性。举个例子，原始人认为美的东西，如大羊，对于今天物质生活过剩的人而言，未必是美的。原始人的美的认识比现代人更具有现实功利化色彩。环肥燕瘦，曾经一度成为唐汉美人的标准，二者却两两对立。三寸金莲，曾作为美人的标准，今人看来太变态、太扭曲。经过历时的人类的进度，现代人产生了自己的美感标准中，恐怕，病态不会再作为美的标准，这个标准显然是经过历史的经验的把握、淘汰与拣选后留存的，体现于人的潜意识中的，集体文化体中的。也就是说，美感有一定的客观性，尤其是作为社会的人，在某一社会（文化共同体）中存在时，这种客观性甚至占据主导的地位。不赞同部分：每个个体都还是个性化的独特性的存在，如每个人都有不同的文化处境不同，就会产生不同的美感诉求，如焦大不认为林妹妹是美的，憨实的庄稼汉也不会认为花枝颠颠的T台女郎或车模是美的，而对于生活优渥的权贵富家子则不同。为什么，因为在物质生存线左右徘徊的人，他的美更具有物质实用性；而对