曾子不受赐 子思不受裘
(“忠孝节义”之节的故事)
孔子对于“节”概念的发展具有重要意义，其根本目的是为了通过“节”来限制人们对资源的无限掠夺和占有（“节用而爱人”），以改变社会等级在资源分配上不合理的局面（礼崩乐坏）。张中行（1909～
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曾子不受赐 子思不受裘
(“忠孝节义”之节的故事)
孔子对于“节”概念的发展具有重要意义，其根本目的是为了通过“节”来限制人们对资源的无限掠夺和占有（“节用而爱人”），以改变社会等级在资源分配上不合理的局面（礼崩乐坏）。张中行（1909～
2006）说：“由释义起。节有初始的泛义，是‘节制’。节制有所为，是防止任性，顺流而下，以致损己损人……其结果是顺，流而下就成为任性，再流而下就成为放纵。依常识，放纵会引来恶果，所以要节制。又因为节制不容易，有大用，所以上至圣贤，下至常人，都推重节制，称能节制的人为有德……节制一般指适可而止甚至谦退的行事；上升为德，我们习惯称之为‘节’。”（《关于节操》，《北京社会科学》2000年第1期）由节制开始，引申出对行为、道德的限制，因此节制与气节同源。对于根本道德准则的遵守就被称为“大节”、“节操”。由此可见，专门针对女性而提出的“守节”、“贞节”概念，是后起之义，并非是“节”的本原意义。
有一个关于“节”的生动故事：“曾子衣弊衣以耕， 鲁君使人往致邑焉，曰：‘请以此修衣。’曾子不受，反，复往，又不受。使者曰：‘先生非求于人，人则献之，奚为不受？’曾子曰：‘臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？’终不受。孔子闻之曰：‘参之言，足以全其节也。’”（刘向《说苑·立节》卷四）曾子穿着破烂的衣服在田地里耕作，鲁国的国君派使者送一块封邑给他，说是以此可以解决穿衣的问题，曾子不愿意接受。这样反复了两次之后，使者就说，这不是先生有求于人，而是别人自愿送给先生的，为什么不接受呢？曾子回答说：接受人的东西必然会对施舍者产生敬畏，施舍者也必然会由此产生自大的情绪。即使你送给我东西时，没有表现出看不起人的意思，难道我就会一点顾忌都没有么？故此曾子始终不肯接受。孔子听闻后说，曾子的话真是足以保全他的气节了。
还有一个故事也说明了一个人处于贫穷中，但又能够保持气节。“子思居于卫，缊袍无表。二旬而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：‘吾假人，遂忘之。吾与人也，如弃之。’子思辞而不受。子方曰：‘我有子无，何故不受？’子思曰：‘伋闻之，妄与不如弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。’”（刘向《说苑·立节》卷四）子思是孔子的孙子，他在卫国的时候，穿的衣服破烂不堪，20天内只吃了9顿饭。贵族田子方听说他的境况后，派使者把一件珍贵的白狐皮裘送给他，但又担心他不肯接受，他就让使者告诉子思说：“我借给别人的东西经常就忘了，所以送给人的东西就算是丢掉了。”可是子思仍然不肯接受。田子方又说：“我拥有的东西正是先生所缺乏的，你为什么不接受呢？”子思回答说：“据说随便给别人东西还不如扔到垃圾沟里，我虽然贫穷，但是不愿意使自己成为垃圾沟，所以不敢接受。”
有一个关于“节”的生动故事：“曾子衣弊衣以耕， 鲁君使人往致邑焉，曰：‘请以此修衣。’曾子不受，反，复往，又不受。使者曰：‘先生非求于人，人则献之，奚为不受？’曾子曰：‘臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？’终不受。孔子闻之曰：‘参之言，足以全其节也。’”（刘向《说苑·立节》卷四）曾子穿着破烂的衣服在田地里耕作，鲁国的国君派使者送一块封邑给他，说是以此可以解决穿衣的问题，曾子不愿意接受。这样反复了两次之后，使者就说，这不是先生有求于人，而是别人自愿送给先生的，为什么不接受呢？曾子回答说：接受人的东西必然会对施舍者产生敬畏，施舍者也必然会由此产生自大的情绪。即使你送给我东西时，没有表现出看不起人的意思，难道我就会一点顾忌都没有么？故此曾子始终不肯接受。孔子听闻后说，曾子的话真是足以保全他的气节了。
还有一个故事也说明了一个人处于贫穷中，但又能够保持气节。“子思居于卫，缊袍无表。二旬而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：‘吾假人，遂忘之。吾与人也，如弃之。’子思辞而不受。子方曰：‘我有子无，何故不受？’子思曰：‘伋闻之，妄与不如弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。’”（刘向《说苑·立节》卷四）子思是孔子的孙子，他在卫国的时候，穿的衣服破烂不堪，20天内只吃了9顿饭。贵族田子方听说他的境况后，派使者把一件珍贵的白狐皮裘送给他，但又担心他不肯接受，他就让使者告诉子思说：“我借给别人的东西经常就忘了，所以送给人的东西就算是丢掉了。”可是子思仍然不肯接受。田子方又说：“我拥有的东西正是先生所缺乏的，你为什么不接受呢？”子思回答说：“据说随便给别人东西还不如扔到垃圾沟里，我虽然贫穷，但是不愿意使自己成为垃圾沟，所以不敢接受。”