一、《圣经》的伊甸园即是《道德经》中的纯朴自然状态
“神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。”（《圣经·创世纪·第2章·第8、9节》）“神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（《圣经·创世纪·第2章·第15节》）“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”（《圣经·创世纪·第2章·第28节》）
《道德经》所描述的自然状态与伊甸园具有同样的性质，“太上，不知有之；……功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”（《道德经·第十七章》）。“小国寡民，……使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（《道德经·第八十章》）“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”（《道德经·第二章》）这种自然状态是用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化；听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
伊甸园与《道德经》自然纯朴状态的共性之一，人很幸福地生活在这里，过着平静安乐自足的生活；之二，人不需要创造和改变什么，因为神（在中国文化的表述中是“天”，圣人也只是更善于表述天意）已经安排好了一切，人不要去干预万物，只是去“修理”、“看守”和“管理”，一切只是满足基本生存的需要，即“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”便足够了；之三，人与神（天）各司其职，互不干扰，人只需要管好眼下的事情，而不要去探讨那些玄乎其玄的问题。“天道远，人道迩。”（《左传·昭公十八年》）
二、伊甸园的自然状态是怎样被破坏的
《圣经》说：“园子当中又有生命树和分别善恶的树。”（《圣经·创世纪·第2章·第9节》）神吩咐人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（《圣经·创世纪·第2章·第16、17节》）这里“分别善恶”是全文的关键，人不必去分别善恶，只有神（或天）才可以分别善恶，这就是人与神（天）的根本区别。
“神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。”（《圣经·创世纪·第2章·第8、9节》）“神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（《圣经·创世纪·第2章·第15节》）“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”（《圣经·创世纪·第2章·第28节》）
《道德经》所描述的自然状态与伊甸园具有同样的性质，“太上，不知有之；……功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”（《道德经·第十七章》）。“小国寡民，……使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（《道德经·第八十章》）“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”（《道德经·第二章》）这种自然状态是用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化；听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
伊甸园与《道德经》自然纯朴状态的共性之一，人很幸福地生活在这里，过着平静安乐自足的生活；之二，人不需要创造和改变什么，因为神（在中国文化的表述中是“天”，圣人也只是更善于表述天意）已经安排好了一切，人不要去干预万物，只是去“修理”、“看守”和“管理”，一切只是满足基本生存的需要，即“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”便足够了；之三，人与神（天）各司其职，互不干扰，人只需要管好眼下的事情，而不要去探讨那些玄乎其玄的问题。“天道远，人道迩。”（《左传·昭公十八年》）
二、伊甸园的自然状态是怎样被破坏的
《圣经》说：“园子当中又有生命树和分别善恶的树。”（《圣经·创世纪·第2章·第9节》）神吩咐人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（《圣经·创世纪·第2章·第16、17节》）这里“分别善恶”是全文的关键，人不必去分别善恶，只有神（或天）才可以分别善恶，这就是人与神（天）的根本区别。