《三国演义》中的鼓文化
新浪博客
《三国演义》中的鼓文化
其用场俯拾皆是，“惯看秋月春风”。
鼓是三国中喜闻乐见的民族打击乐器，凸显鼓文化艺术与实用之功能。三国第二十三回“操曰：‘吾正少一鼓吏；早晚朝贺宴享，可令祢衡充此职。’”罗贯中在此虽一笔带过，却反映了两层含义，一是三国官方设有专职来管理鼓制、击鼓等事宜的人员——鼓吏；二是一语道破朝贺宴享等许多层面均有鼓文化艺术与实用的身影。送亲鼓——第十六回“连夜具办妆奁，收拾宝马香车，令宋宪、魏续一同韩胤送女前去。鼓乐喧天，送出城外。”
司法与宗教鼓之运用显现鼓文化的斑斓。司法中鼓之运用如击鼓升堂等场景描画，或许您已屡见不鲜，但刑鼓我是在三国中才看到的——第三十六回“程昱笑曰：‘此非单福也。此人幼好学击剑；中平末年，尝为人报仇杀人，披发涂面而走，为吏所获；问其姓名不答，吏乃缚于车上，击鼓行于市，今市人识之，虽有识者不敢言，而同伴窃解救之。……’”此处的刑鼓，主要起鞭策警示以儆效尤之作用。宗教场所的暮鼓晨钟你或许司空见惯，其另一种形式却不多见——巫觋降神鼓——第十三回“却说李傕平日最喜左道妖邪之术，常使女巫击鼓降神于军中。”此指巫觋降神之鼓。属于巫傩文化。宗教认为人和神的沟通可由巫觋来实现（女者为巫，男者为觋）。降神是巫觋迎接神灵降临,依附在巫觋自己身体上与神灵交流的一种手段，以为如此可预先知道祸福凶吉。
祢衡初次拜见礼毕，曹操“不命坐”，并让祢衡做一名鼓吏。
曹操于省厅宴请文武百官，遂命鼓吏挝鼓。礼仪规定，击鼓者必须身着新衣，这也是汉代鼓文化的要求，祢衡偏穿破衣。被阻拦之后干脆一丝不挂，裸体登场，这是对曹操的蔑视。这一举动在近两千年前，应是惊世骇俗的，祢衡这一裸可谓至狂之举，可能也只有魏晋的风流人物有此胆色和风骨。《三国演义》原文：“衡当面脱下旧破衣服，裸体而立，浑身尽露。坐客皆掩面。衡乃徐徐着裤，颜色不变”。
《三国演义》写到祢衡裸衣击鼓，严厉指控曹操“欺君罔上为无礼”，痛斥当时那种“阳货轻仲尼、臧仓毁孟子”之类的悖道丑行，同时申明自己履践于“致君为尧舜”、“配德于孔颜”的纯正道行。回目上标明“祢正平裸衣骂贼”，以鼓为道具，鼓乐为重心，以狂骂为方式，是小说故事之“眼”和看点。祢衡先是对于曹操召见而“不命坐”的无礼侮辱进行抗争；再是对于曹操的文官武将加以贬抑而与曹操针锋相对；后是对于曹操令其击鼓娱宾而巧妙反制当厅裸身换衣击鼓，继之痛骂曹操有“六浊”之污。通过这三个环节，昭示出以狂卫道与以狂抗权的表里一致性。
骂曹重在击鼓，祢衡之鼓是一幅有声有色的画，其鼓技实在是技惊四座，《三国演义》原文有述：“遂击鼓为《渔阳三挝》，音节殊妙，渊渊有金石声。坐客听之，莫不慷慨流涕”。
祢衡击鼓、骂曹操，一方面是一种抗争，表现的是一个知识分子面对强权的铮铮傲骨；一方面，祢衡的狂狷性格和对政治的无知，是他悲剧命运的内在原因；另一方面，反衬曹操“魏武营八极，蚁视一祢衡”的不屑。《三国演义》第二十三回直接用鼓乐描绘鲜活的人物形象，展示了罗贯中深厚的鼓乐功力，把祢衡流星般一掠即逝的历史人物，丰满逼真而又不失深刻地展现出来，祢衡击鼓、骂曹富于传奇性和冲击力，胜妙独出，成为祢衡家喻户晓的经典形象。无怪乎后人将祢衡的《渔阳三挝》与嵇康的《广陵散》并称失传之绝响。
“青山依旧在，几度夕阳红。”253处鼓文化壮描，乡人罗贯中无愧“天下第一才子”，《三国演义》无愧“天下第一才子书”。一壶浊酒喜相逢，鼓中多少事，都在三国中。
鼓是三国中喜闻乐见的民族打击乐器，凸显鼓文化艺术与实用之功能。三国第二十三回“操曰：‘吾正少一鼓吏；早晚朝贺宴享，可令祢衡充此职。’”罗贯中在此虽一笔带过，却反映了两层含义，一是三国官方设有专职来管理鼓制、击鼓等事宜的人员——鼓吏；二是一语道破朝贺宴享等许多层面均有鼓文化艺术与实用的身影。送亲鼓——第十六回“连夜具办妆奁，收拾宝马香车，令宋宪、魏续一同韩胤送女前去。鼓乐喧天，送出城外。”
司法与宗教鼓之运用显现鼓文化的斑斓。司法中鼓之运用如击鼓升堂等场景描画，或许您已屡见不鲜，但刑鼓我是在三国中才看到的——第三十六回“程昱笑曰：‘此非单福也。此人幼好学击剑；中平末年，尝为人报仇杀人，披发涂面而走，为吏所获；问其姓名不答，吏乃缚于车上，击鼓行于市，今市人识之，虽有识者不敢言，而同伴窃解救之。……’”此处的刑鼓，主要起鞭策警示以儆效尤之作用。宗教场所的暮鼓晨钟你或许司空见惯，其另一种形式却不多见——巫觋降神鼓——第十三回“却说李傕平日最喜左道妖邪之术，常使女巫击鼓降神于军中。”此指巫觋降神之鼓。属于巫傩文化。宗教认为人和神的沟通可由巫觋来实现（女者为巫，男者为觋）。降神是巫觋迎接神灵降临,依附在巫觋自己身体上与神灵交流的一种手段，以为如此可预先知道祸福凶吉。
祢衡初次拜见礼毕，曹操“不命坐”，并让祢衡做一名鼓吏。
曹操于省厅宴请文武百官，遂命鼓吏挝鼓。礼仪规定，击鼓者必须身着新衣，这也是汉代鼓文化的要求，祢衡偏穿破衣。被阻拦之后干脆一丝不挂，裸体登场，这是对曹操的蔑视。这一举动在近两千年前，应是惊世骇俗的，祢衡这一裸可谓至狂之举，可能也只有魏晋的风流人物有此胆色和风骨。《三国演义》原文：“衡当面脱下旧破衣服，裸体而立，浑身尽露。坐客皆掩面。衡乃徐徐着裤，颜色不变”。
《三国演义》写到祢衡裸衣击鼓，严厉指控曹操“欺君罔上为无礼”，痛斥当时那种“阳货轻仲尼、臧仓毁孟子”之类的悖道丑行，同时申明自己履践于“致君为尧舜”、“配德于孔颜”的纯正道行。回目上标明“祢正平裸衣骂贼”，以鼓为道具，鼓乐为重心，以狂骂为方式，是小说故事之“眼”和看点。祢衡先是对于曹操召见而“不命坐”的无礼侮辱进行抗争；再是对于曹操的文官武将加以贬抑而与曹操针锋相对；后是对于曹操令其击鼓娱宾而巧妙反制当厅裸身换衣击鼓，继之痛骂曹操有“六浊”之污。通过这三个环节，昭示出以狂卫道与以狂抗权的表里一致性。
骂曹重在击鼓，祢衡之鼓是一幅有声有色的画，其鼓技实在是技惊四座，《三国演义》原文有述：“遂击鼓为《渔阳三挝》，音节殊妙，渊渊有金石声。坐客听之，莫不慷慨流涕”。
祢衡击鼓、骂曹操，一方面是一种抗争，表现的是一个知识分子面对强权的铮铮傲骨；一方面，祢衡的狂狷性格和对政治的无知，是他悲剧命运的内在原因；另一方面，反衬曹操“魏武营八极，蚁视一祢衡”的不屑。《三国演义》第二十三回直接用鼓乐描绘鲜活的人物形象，展示了罗贯中深厚的鼓乐功力，把祢衡流星般一掠即逝的历史人物，丰满逼真而又不失深刻地展现出来，祢衡击鼓、骂曹富于传奇性和冲击力，胜妙独出，成为祢衡家喻户晓的经典形象。无怪乎后人将祢衡的《渔阳三挝》与嵇康的《广陵散》并称失传之绝响。
“青山依旧在，几度夕阳红。”253处鼓文化壮描，乡人罗贯中无愧“天下第一才子”，《三国演义》无愧“天下第一才子书”。一壶浊酒喜相逢，鼓中多少事，都在三国中。