［正文」然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，水而无之，在“乎”一物⑴，既非人力所致。圣心怀之不忘⑵。粤⑶以四月甲申朔旬有六日已亥⑷，上及中宫，历览台观⑸，闲步西城之阴⑹，踌躇高阁之下⑺，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之⑻，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠
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。其清苦镜，味甘如醴，南注丹霄之右⑼，东流度于双阙⑽；贯穿青琐⑾，萦带紫房⑿；激扬清波，涤荡暇秽；可以导养正性⒀，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭⒁，将玄泽于常流⒂，匪唯乾象之精⒃，盖亦坤灵之宝⒄。谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏锡当功⒅，得礼之宜⒆，则醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清⒇，下及太宁(21)，中及万灵(22)，则醴泉出”。《瑞应图》曰：王者纯和(23)，饮食不贡献，则醴泉出。饮之令人寿。《东观双记》曰：“光武中元元年(24)，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈”。然则神物之来(25)，实扶明圣(26)；既可蠲兹沉痼(27)，又将延彼遐龄。是以百辟卿士(28)，相趋动色(29)，我后固怀撝挹，推而弗有(30)，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今(31)。斯乃上帝玄符(32)，天子令德，岂臣之未学所能丕显(33)？！但职在记言，属兹书事(34)，不可使国之盛美，有遗典策(35)，敢陈实录，爰勒斯铭。其词曰：
〔注释〕⑴本句第二字缺。⑵圣心：尊称皇帝之心。⑶粤；语气词，无义。⑷四月甲申朔旬有六日已亥：按中国历史干支纪日法，“朔”指是月初一，既知“朔”为甲申，则这个月的十六正好是已亥。旬为十，有即又，“旬有六日”即十又六日。又，按历表，唐贞观年间只有“贞观六年四月朔”为“甲申”，故文中指的年代为“贞观六年”（公元632年）。⑸台观：泛指楼台亭榭。⑹阴：指背面。⑺踌躇：徘徊。⑻导：掘开并引导。⑼注丹霄：注，流灌。丹霄，宫殿名。⑽双阙：宫门外筑二台，台上建楼观。⑾青琐：宫门上镂刻的图纹，此代指宫门。⑿紫房：皇太后居宫室。⒀正性；纯正的禀性。⒁湛恩：湛，深。湛恩：深恩。⒂玄泽：指天子的恩泽。⒃乾象：天象。⒄坤灵：地神。⒅《礼纬》：纬书的一种，对经书而言，汉人伪托为孔子所作。有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》……等七种，称七纬。其书以儒家经义，附会人事吉凶祸福，预言治乱兴废，多有怪诞无稽之谈。南朝宋时开始禁止纬书流传，至隋，炀帝遣使搜焚其书。令所传者为后人辑佚，汉学堂丛书本。锡：赐。⒆礼：规定社会行为法则、规范、仪式的总你。宣：得当。⒇《鹖冠子》：相传为先秦古籍之一，传世有十九篇作者姓名不详，只知为楚人，“以鹖之冠，号曰鹖冠子”，有商务印书馆“万有文库”影印《子汇》本，属杂家类。《醴泉铬》所引这几句，见该书《度万第八》。太清：天。(21)太宁：地名。(22)万灵：众生灵、人类。(23)《瑞应图》：梁孙柔之撰一卷。今传清马国翰辑《玉壶山房辑佚令》本。属阴阳五行类。纯和：纯正平和。多指性格或气质。(24)《东观汉记》：东汉刘珍等撰。是记载东汉历史的重要史书。《隋书经籍志》著录为143卷，现已残，清代经四库全书馆馆臣的辑录，都二十四卷。传世有《四库全书》本、《东观汉记校注》本（吴树）校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。(25)神物：神奇灵异之物，此处指醴泉。(26)实：是。(27)蠲：除去。沈痼：积久难治的病。(28)百辟卿士：本《诗. 大雅. 假乐》句。百辟，指众诸侯。卿士，各级官员的泛称。此处还指公卿大官。(29)相趋动色：彼此欢跃并且脸上已出受感动的神色。(30)后：君主。撝挹：谦逊。推而弗有；指“神物之来”，谦逊地并不认为是由于自己的“明圣”。(31)以祥为俱，实取验于当今：以祥瑞的出现感到畏惧，是有当今的先例作为教训的（实指隋代出现的“祥瑞”如“小石变玉”、“河清”、“龙见”等，结果却带来灾祸而言）(32)上帝：上天。玄符；天符，符命。谓上天显示的瑞徽。符通符。(33)丕：大。(34)古代史官的职责，左史记言，古史记事。书事：记事。(35)典策：典籍文献。
（译文）但是过去的池沼，水都从涧谷引来，宫城里面，本来就缺乏水源，想求得水源结果又没有，（要解决这一问题），既不是人力所能办到的。皇帝心里对此一直念念不忘。贞观六年四月十六日，皇帝来到中宫，沿途观赏楼台亭榭，信步走到西城的背面，在高耸的楼阁下徘徊，往下看到这里的土地，略显湿润，于是用手杖掘地并加以导引，结果泉水随之流涌出来，于是在泉水下边砌上石槛。引来水流入石砌的沟渠。泉水清澈如镜，水味甘甜如醴酒（泉水经过石渠）往南灌注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下；流泉贯穿于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿；泉水激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤；它可以使人养成纯正的禀性，可以使人的心神玲珑透剔。泉水如镜能照映出各种形态，由于它的滋润可以使万物生长就如同皇帝的深恩永无休止，天子的恩泽永远流布人问，它不仅是天象的精华也是地神的环宝。据文献记载：《礼纬》说：“帝王对犯人的判刑和处死确是量刑得当，对人的赏赐和该人的功劳相符，能做到符合社会规定的法则和规范，那醴泉对会在宫廷之间出现”。《鹖冠子》说：“圣人的恩德，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉”。《瑞应图》说：帝王生性纯正平和，饮食不用臣下贡献的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使人长寿”。《东观汉记》说：“汉光武中元元年（56），在京师〔首都洛阳）出现了醴泉，喝了能使积久难治的病痊愈”。如此说来，神奇灵异的醴泉之所以出现，是为了扶助圣明的君王；它既可除去积久难治之病，又可使人延年益寿。对此，公卿大臣们天不欢跃并显出受感动的神色，唯我皇上胸怀谦逊，并不认为醴泉的出现是由于自己的“明圣”。虽有美却不以为美，不仅听过去的圣贤如此，以祥瑞的出现感到畏惧，更是有当今的先例作为教训的（隋代即有“祥瑞”出现结果动带来灾祸的先例）。这是上天显示的瑞征，也说明天子的盛德，这些，岂是不学如巨这样的人所能发扬光大！仁臣作为史官的职责必须“记言”、“记事”，不可使国事出现的如此盛美之事，不见于史册，故敢于如实陈述，写成铭文刻碑。
〔注释〕⑴本句第二字缺。⑵圣心：尊称皇帝之心。⑶粤；语气词，无义。⑷四月甲申朔旬有六日已亥：按中国历史干支纪日法，“朔”指是月初一，既知“朔”为甲申，则这个月的十六正好是已亥。旬为十，有即又，“旬有六日”即十又六日。又，按历表，唐贞观年间只有“贞观六年四月朔”为“甲申”，故文中指的年代为“贞观六年”（公元632年）。⑸台观：泛指楼台亭榭。⑹阴：指背面。⑺踌躇：徘徊。⑻导：掘开并引导。⑼注丹霄：注，流灌。丹霄，宫殿名。⑽双阙：宫门外筑二台，台上建楼观。⑾青琐：宫门上镂刻的图纹，此代指宫门。⑿紫房：皇太后居宫室。⒀正性；纯正的禀性。⒁湛恩：湛，深。湛恩：深恩。⒂玄泽：指天子的恩泽。⒃乾象：天象。⒄坤灵：地神。⒅《礼纬》：纬书的一种，对经书而言，汉人伪托为孔子所作。有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》……等七种，称七纬。其书以儒家经义，附会人事吉凶祸福，预言治乱兴废，多有怪诞无稽之谈。南朝宋时开始禁止纬书流传，至隋，炀帝遣使搜焚其书。令所传者为后人辑佚，汉学堂丛书本。锡：赐。⒆礼：规定社会行为法则、规范、仪式的总你。宣：得当。⒇《鹖冠子》：相传为先秦古籍之一，传世有十九篇作者姓名不详，只知为楚人，“以鹖之冠，号曰鹖冠子”，有商务印书馆“万有文库”影印《子汇》本，属杂家类。《醴泉铬》所引这几句，见该书《度万第八》。太清：天。(21)太宁：地名。(22)万灵：众生灵、人类。(23)《瑞应图》：梁孙柔之撰一卷。今传清马国翰辑《玉壶山房辑佚令》本。属阴阳五行类。纯和：纯正平和。多指性格或气质。(24)《东观汉记》：东汉刘珍等撰。是记载东汉历史的重要史书。《隋书经籍志》著录为143卷，现已残，清代经四库全书馆馆臣的辑录，都二十四卷。传世有《四库全书》本、《东观汉记校注》本（吴树）校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。(25)神物：神奇灵异之物，此处指醴泉。(26)实：是。(27)蠲：除去。沈痼：积久难治的病。(28)百辟卿士：本《诗. 大雅. 假乐》句。百辟，指众诸侯。卿士，各级官员的泛称。此处还指公卿大官。(29)相趋动色：彼此欢跃并且脸上已出受感动的神色。(30)后：君主。撝挹：谦逊。推而弗有；指“神物之来”，谦逊地并不认为是由于自己的“明圣”。(31)以祥为俱，实取验于当今：以祥瑞的出现感到畏惧，是有当今的先例作为教训的（实指隋代出现的“祥瑞”如“小石变玉”、“河清”、“龙见”等，结果却带来灾祸而言）(32)上帝：上天。玄符；天符，符命。谓上天显示的瑞徽。符通符。(33)丕：大。(34)古代史官的职责，左史记言，古史记事。书事：记事。(35)典策：典籍文献。
（译文）但是过去的池沼，水都从涧谷引来，宫城里面，本来就缺乏水源，想求得水源结果又没有，（要解决这一问题），既不是人力所能办到的。皇帝心里对此一直念念不忘。贞观六年四月十六日，皇帝来到中宫，沿途观赏楼台亭榭，信步走到西城的背面，在高耸的楼阁下徘徊，往下看到这里的土地，略显湿润，于是用手杖掘地并加以导引，结果泉水随之流涌出来，于是在泉水下边砌上石槛。引来水流入石砌的沟渠。泉水清澈如镜，水味甘甜如醴酒（泉水经过石渠）往南灌注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下；流泉贯穿于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿；泉水激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤；它可以使人养成纯正的禀性，可以使人的心神玲珑透剔。泉水如镜能照映出各种形态，由于它的滋润可以使万物生长就如同皇帝的深恩永无休止，天子的恩泽永远流布人问，它不仅是天象的精华也是地神的环宝。据文献记载：《礼纬》说：“帝王对犯人的判刑和处死确是量刑得当，对人的赏赐和该人的功劳相符，能做到符合社会规定的法则和规范，那醴泉对会在宫廷之间出现”。《鹖冠子》说：“圣人的恩德，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉”。《瑞应图》说：帝王生性纯正平和，饮食不用臣下贡献的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使人长寿”。《东观汉记》说：“汉光武中元元年（56），在京师〔首都洛阳）出现了醴泉，喝了能使积久难治的病痊愈”。如此说来，神奇灵异的醴泉之所以出现，是为了扶助圣明的君王；它既可除去积久难治之病，又可使人延年益寿。对此，公卿大臣们天不欢跃并显出受感动的神色，唯我皇上胸怀谦逊，并不认为醴泉的出现是由于自己的“明圣”。虽有美却不以为美，不仅听过去的圣贤如此，以祥瑞的出现感到畏惧，更是有当今的先例作为教训的（隋代即有“祥瑞”出现结果动带来灾祸的先例）。这是上天显示的瑞征，也说明天子的盛德，这些，岂是不学如巨这样的人所能发扬光大！仁臣作为史官的职责必须“记言”、“记事”，不可使国事出现的如此盛美之事，不见于史册，故敢于如实陈述，写成铭文刻碑。