“被人们追求和提供给人们的，是一个理想生活的象征（而不是新奇技术等），它因不同的情况和个人对其的理解和诠释而稍有变化。”家是我们生活的地方，它信仰的是独立性，住在其中的使用者都应该拥有定义它的权利。时代发展变化中，人们应对气候、场地、技术等物质因素的能力不断增强，我们能做的比过去更多了，但是因为传统调试社会的作用在我们的文化里逐渐消失，设计常常变得为新而新，真正理解文化的设计却变少了。
着书背景是20 世纪 60 年代西方学术界在现代主义盛行之后对其掀起的批判性思潮。在后工业社会初尽端倪的时刻文化地理学和人类学站在了这一思潮的前列。本书对人类社会居住形态和聚居模式进行跨文化比较研究，反思突进的现代文明在居住形态上的得失，为传统价值观消亡所带来的文化失调寻求慰藉。
一、为什么及如何研究宅形？
人类历史与理论学科偏好研究风雅的历史纪念建筑，但是建成环境整体由民间风土建筑构成，而这些建成环境却大都被排除在了建筑历史与理论研究之外。
作者将建成形式的演化概括成三个类型：原始型、前工业化的风土型以及风雅型和现代型，其中风土建筑作为理想的范型代表着“传统”的本义。风土建筑中只有住宅才能最清晰地表现了空间形式与生活模式的关联，于是研究对象聚焦于住宅，研究过程选取具普遍意义的住宅特征在不同文脉中进行考察，以完整理解住宅单体和群体中影响形式的因素，理解住宅所在场景的整体特征及其相互作用的复杂性。
着书背景是20 世纪 60 年代西方学术界在现代主义盛行之后对其掀起的批判性思潮。在后工业社会初尽端倪的时刻文化地理学和人类学站在了这一思潮的前列。本书对人类社会居住形态和聚居模式进行跨文化比较研究，反思突进的现代文明在居住形态上的得失，为传统价值观消亡所带来的文化失调寻求慰藉。
一、为什么及如何研究宅形？
人类历史与理论学科偏好研究风雅的历史纪念建筑，但是建成环境整体由民间风土建筑构成，而这些建成环境却大都被排除在了建筑历史与理论研究之外。
作者将建成形式的演化概括成三个类型：原始型、前工业化的风土型以及风雅型和现代型，其中风土建筑作为理想的范型代表着“传统”的本义。风土建筑中只有住宅才能最清晰地表现了空间形式与生活模式的关联，于是研究对象聚焦于住宅，研究过程选取具普遍意义的住宅特征在不同文脉中进行考察，以完整理解住宅单体和群体中影响形式的因素，理解住宅所在场景的整体特征及其相互作用的复杂性。