识得性净明体，透出生死牢笼---超然法师

2022-09-05 15:12阅读：

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识得性净明体，透出生死牢笼

原创得闲山人得闲山人 2022-09-05 11:42 发表于浙江
2022.9.4
识得性净明体，透出生死牢笼 本来面目到底是什么？就是你我一直在用的这个性净明体。何为性净明体？《楞严经》云：“一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”其中，常住真心就是性净明体，性净明体就是常住真心，是一个不是两个。性净明体有何含义？它以空性为根本，也是一切法之根本，故称为“性”；它清净无染，不被万物所束缚，故称为“净”；它觉了一切，不被妄想所遮蔽，故称为“明”；它如如不动，超越生死而永不断灭，乃是法界之不可思议存在性，故称为“体”。如是四种天然功德，它同时具备，故方便称为性净明体。问：无上菩提以空性为根本，难道它真有个“体”吗？答：空性的缘故，不可得的缘故，不可说“有体”；终究不会断灭的缘故，也不可说“无体”。离开有、无两边之偏执，只此当前不断灭，可方便称为“道体”，而不可说无体。若执着于无体，则入断灭，成外道法，不是正法。故《楞严经》云：“阿难！若诸世界一切

所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？” 其中的“清净妙净明心”是什么？就是这个常住真心性净明体。此外，《华严经》之“一真法界”，是此性净明体；《法华经》之“诸法寂灭相”，是此性净明体；《圆觉经》之“是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺”，是此性净明体。三藏十二部教典之所阐述，是此性净明体。千佛出世之所传，是此性净明体。太子睹明星而成正觉，忽然觉了者，是此性净明体。彼曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。”其中的“如来智慧德相”是什么？是此性净明体。大觉世尊拈花示众，将此性净明体拈了出来；迦叶尊者观花微笑，尊者当即觉了的是什么？是此性净明体。禅宗以心传心之道，从此肇始。菩提达摩大师东来，直指人心，殷勤开示，所谓“以心传心，不立文字”是什么？是此性净明体。又云：“从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。”何为本心、本佛？是此性净明体。又云：“于此光明中运手动足者，如恒河沙。”这个“光明”是什么？是此性净明体。宝志禅师云：“大道常在目前，虽在目前难睹。”何为“大道”？是此性净明体。又云：“未了之人听一言，只这如今谁动口？”当你我开口读念偈语时，到底是谁在促动你我开口呢？是此性净明体。傅大士云：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”此物是何物？是此性净明体。又云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。”这个片刻也不曾离开你的，你一直在用的，正是你的天真自在佛，它到底是什么？是此性净明体。达摩祖师西归之前，命诸弟子汇报修行心得，其他人都有所言说，唯有慧可禅师默然无语，只是顶礼祖师三拜，依旧退回原位安然站立。他用身体礼拜之行为将此性净明体和盘托出，得到祖师印可，是为东土传佛心印之第二代祖师。慧可禅师所展示的，达摩祖师所亲传的，是什么？是此性净明体。六祖大师圆寂前，问常随弟子们：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”此是何物？它本没有名字，方便说之，是此性净明体。莲花生大师曾说：“奇哉！一心之内圆满包容了轮回与涅槃，它的本性无始即然，而你却不知道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。”这个“一心”和“本性”是什么？是此性净明体。依大师所开示，无论见、修、行、果，都是“即此当下之心本具光明”，无上乘之见道、修道、行道、证道，无非是此性净明体。认出它，叫做见道；观照它，叫做修道；运用它，叫做行道；你的身心圆满融入它，叫做证道。无上乘之最殊胜道，是此性净明体。如莲花生大师所言，它也是“唯一明点”，不可修造，“能修”和“所修”其实都是它。永嘉玄觉禅师云：“法身觉了无一物，本源自性天真佛。”法身也罢，自性天真佛也罢，是什么？是此性净明体。它还可以修证吗？“觉即了，不施功，一切有为法不同”，它与一切有为法可不一样，它不可修造，只要你充分觉悟它，就彻底了事儿啦。问：觉悟此性净明体之后，该怎样修行呢？答：唯有安住，别无所修。如何安住？就是让你的心，随时回到性净明体本身，而不要追随妄想分别之杂念。《达摩血脉论》云：“亦无佛，亦无众生，亦无修证，亦无因果，亦无筋力，亦无相貌。”就是对此性净明体的最好描述，它不是修出来的，也不会证到什么东西，它是你我本有的，只可觉悟，不可修证。问：佛经里面，有没有开示过见性之后的修法呢？答：有，《楞严经》云：“若弃生灭，守于真常。常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”很清楚，如世尊所开示，明心见性之后，也就是认出此性净明体之后，它就是“真常”之不生灭性，你只需要老老实实地守护它，早晚会销落一切心识情垢，成就无上正觉。所谓悟后之修行，守护你的性净明体就是了，无需任何造作。只要不陷入妄想分别，就是实修。问：听说见性之前需要“功夫落堂”，这是什么情况呢？答：所谓“功夫落堂”，是指参禅的人功夫纯熟，达到了无杂念之境地，可以说念而无念，不参而参，参话头时自然可以用功，丝毫不费力。问：是否一定要“功夫落堂”，然后才能够明心见性呢？答：修行人入道之机缘各自不同，不可一概而论。对于纯粹参话头的人来说，需要功夫落堂，如虚云老和尚那般三昧现前，然后才能够在某个机缘的触动下，忽然打破无始无明，顿时见性成佛。问题是，参话头并不是唯一的明心见性之路，如《大梵天王问佛决疑经》云：“天王谛听！善思念，说之。众生机根种种无量，或听理入，或禅定入，或因缘入，或持示入，不一般也。天王，唯有信心，能入是最上道。”如世尊所开示，悟入此见性成佛之大法，有多种途径，有的人听闻法理就可以契入，那就无需功夫落堂了。有的人从禅定而入，那就必须功夫落堂，参话头属于这一类，功夫落堂相当于一心不乱，抵达了三昧正定，从这里继续参悟，必有好消息。有的人从因缘悟入，例如六祖在五祖为他讲说《金刚经》时悟入，当时不在三昧当中，也不必经过什么功夫落堂，只是因为法缘殊胜，六祖大师便得以悟入。还有的人需要善知识为他指示，他才能够悟入，例如六祖指示惠明：“不思善,不思恶,正恁么（与么）时,哪个是明上座本来面目？”这既是询问，也是引导，更是直接指示，惠明一下子恍然大悟，认出了本来面目。所谓本来面目，就是此性净明体。像这样的机缘悟入，也不需要功夫落堂。因此，有的人需要功夫落堂，然后才能够明心见性。但有些人则不需要，根机和途径不同的缘故，不可一概而论。无论功夫落堂与否，只要明心见性，都是认出此性净明体，此是根本见地，等无差别，纵然诸佛出世，也不能更改一丝一毫。问：“虚空粉碎，大地平沉”是什么情况？答：当你觉悟性净明体之时，忽然发现根本没有什么虚空，所谓虚空其实只是性净明体的一部分，于是你对于虚空的执着心忽然粉碎；也根本没有什么山河大地，山河大地只是性净明体的某种呈现，于是你对于山河大地的执着心忽然粉碎，如此觉醒，名为“虚空粉碎，大地平沉”。虚空去了哪里？山河大地落向了何处？统统消融，归于性净明体。此性净明体就是诸佛清净法身，所以虚云老和尚大彻大悟之时，说道：“山河大地是如来。” 问：虚云老和尚为何被誉为“千年一高僧”？答：自北宋以来，大约一千年里面，在汉传佛教当中明心见性的高僧大德虽然有很多，但极少有成就甚深三昧正定的人，虚云老和尚做到了，其三昧境界极为高深，神通妙用现前，获得了殊胜的证量功德，是如实的见性成佛，激励了无数人修行，故得此美誉。问：“四个死汉抬一个活汉”是什么意思？答：这是玄沙师备禅师的一个公案，一天，玄沙师备禅师见四个人抬着一具尸体路过，禅师指着这四个人对弟子们说：“四个死汉，抬着一个活汉！”这里的“抬”，是指运用，这个“活汉”是指性净明体，而不是指那具死尸。这四个人都在运用此性净明体，假如没有了性净明体，他们就是四具死尸。但他们却完全不认识自己的天然活性之性净明体，如此愚痴迷惑，如同行尸走肉一般，所以玄沙师备禅师说他们是“死汉”。禅师们从明心见性的角度来观察，天下人大多是“死汉”，行尸走肉是也，愚痴迷惑的缘故。问：佛魔一心之妙义，可得闻乎？答：诸佛日常所用，是此性净明体；诸魔日常所用，是此性净明体；一切众生日常所用，还是此性净明体。性净明体就是诸佛、诸魔乃至你我的自性清净心，故名“佛魔一心”，乃至“众生与佛皆同此心”。虽然如此，诸佛觉悟此性净明体，其心行清净，至善圆满，所以成佛。诸魔迷惑此性净明体，其心行偏执，陷入种种贪欲，乃至危害众生，所以成魔。一切众生尚未觉悟此性净明体，堕入无明习气，所以流浪生死轮回。问：这个性净明体，是诸佛和一切众生共有，还是大家各自拥有呢？它是一个还是多个呢？答：既不是共有，也不是各自拥有，而是诸佛和一切众生都在其中。既不是一个，也不是多个，而是遍满法界无数量之毕竟空性。此性净明体就是清净法身，也是不可思议的法界存在性，存在性就是空性，它是全体，不是局部。其中没有彼此差别，不可思议，难以言说，故永嘉玄觉禅师云：“唯证乃知难可测。”其中，证入之法，从认出它开始。识得性净明体，透出生死牢笼，此是大乘教法里面最殊胜的解脱之道，你我今生就有可能实现，如《大梵天王问佛决疑经》所说，此法门特别适合于末法时代。《大梵天王问佛决疑经》云：“得见是心，非在言教理诲理解文字之中，但在以心示中。不假三昧，不期感果，因缘熟时，凡夫即见。是故佛道，传于凡夫人中不绝。” “是心”就是你我的“久远心”，也就是你我当前正在运用的性净明体。发现它，认出它，你将顿时超越生死轮回，得以受用清净解脱，虽是少分，也已经胜过人世间的一切享受了。大道至简，只在觉了此性净明体。它不在别处，你我一直在用它，它片刻不曾离开你。朋友们好好宁静自心，勤奋观察，发现它，认出它，古来传心之道，即此而已。

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