寥剩余生读庄子
作者：天上有月
第二次读完了张远山先生的著作《庄子奥义》，掩卷而思，茫茫然似有所得，恍恍乎又似所无，也许，这就是所谓的“得意而忘言”吧！
很早就对《庄子》感兴趣，但数年来不得其门而入，书的语境自然是问题之一，更难读懂的是书中所言究竟为何物，所以虽然仰望庄门高大，也只是在离门很远的小径上，独自苦吟徘徊。许是二00七年吧，从广州日报上看到一个版面有介绍《庄子奥义》这部书，顿时有了他乡遇故知之感，那时我所在的地方寻觅不到这部书，又过了若干时日，正当我的遗憾快要沉入谷底的时候，因着网络的机缘，从当当网上购得一本，随即通宵读之，心也在喜悦与激动之间无所安顿，任何人也不能明了那种“久病”初愈，大汗淋漓之后满足的幸福感，如果远山先生坐在我对面，我想唯有酒能表达我对他二十五载埋首庄学所艰辛跋涉的敬意吧！
无论是晦藏要旨的七篇之首——逍遥游，还是余下六篇的义理解析和延伸循环，从远山先生的濡染大笔之下，一个近乎真正的庄子向我们走来，一个被儒学恶意误解千载的庄子终于在我们面前可以会心一笑，对于从小在仍居有儒学遗毒的教课书里浸染出来的一代人而言，这个近乎真正的庄子形象，抹去了儒家成心的污尘，推倒了巍乎高哉的巨塔，露出了先知逍遥江湖的真正用心。数千年来，被蒙蔽的大众，终于可以一视被庙堂小众玩弄于掌股之间的密秘，这是这个时代的进步，也是历史发展的必然。
古往今来，对于庄子太多人有不同的理解，各有抉发，但不是旧坛装新酒，就是炒剩饭，顾此而失彼，不能统而论之，洞悉全部。余有歪嘴和尚者，更不足论。《庄子奥义》的成书除了作者二十五年浸淫其中，作者也在飘渺海洋中找到了一个支点，或者说站在了一个至高点来打通玄关，直抵庄学核心，无与伦比的思辩之才更是融会贯通了《庄子》上下左右，前前后后，对于时下的我们学与问不无借鉴之由。
《庄子奥义》不仅告诉了我们一个沉埋千载的关于庙堂和江湖的密秘，而且是我们如何自身修为的法宝，读不懂《庄子》就不能真正明白先知和中国，没有必要拿进步来炫耀什么，《庄子》就像
作者：天上有月
第二次读完了张远山先生的著作《庄子奥义》，掩卷而思，茫茫然似有所得，恍恍乎又似所无，也许，这就是所谓的“得意而忘言”吧！
很早就对《庄子》感兴趣，但数年来不得其门而入，书的语境自然是问题之一，更难读懂的是书中所言究竟为何物，所以虽然仰望庄门高大，也只是在离门很远的小径上，独自苦吟徘徊。许是二00七年吧，从广州日报上看到一个版面有介绍《庄子奥义》这部书，顿时有了他乡遇故知之感，那时我所在的地方寻觅不到这部书，又过了若干时日，正当我的遗憾快要沉入谷底的时候，因着网络的机缘，从当当网上购得一本，随即通宵读之，心也在喜悦与激动之间无所安顿，任何人也不能明了那种“久病”初愈，大汗淋漓之后满足的幸福感，如果远山先生坐在我对面，我想唯有酒能表达我对他二十五载埋首庄学所艰辛跋涉的敬意吧！
无论是晦藏要旨的七篇之首——逍遥游，还是余下六篇的义理解析和延伸循环，从远山先生的濡染大笔之下，一个近乎真正的庄子向我们走来，一个被儒学恶意误解千载的庄子终于在我们面前可以会心一笑，对于从小在仍居有儒学遗毒的教课书里浸染出来的一代人而言，这个近乎真正的庄子形象，抹去了儒家成心的污尘，推倒了巍乎高哉的巨塔，露出了先知逍遥江湖的真正用心。数千年来，被蒙蔽的大众，终于可以一视被庙堂小众玩弄于掌股之间的密秘，这是这个时代的进步，也是历史发展的必然。
古往今来，对于庄子太多人有不同的理解，各有抉发，但不是旧坛装新酒，就是炒剩饭，顾此而失彼，不能统而论之，洞悉全部。余有歪嘴和尚者，更不足论。《庄子奥义》的成书除了作者二十五年浸淫其中，作者也在飘渺海洋中找到了一个支点，或者说站在了一个至高点来打通玄关，直抵庄学核心，无与伦比的思辩之才更是融会贯通了《庄子》上下左右，前前后后，对于时下的我们学与问不无借鉴之由。
《庄子奥义》不仅告诉了我们一个沉埋千载的关于庙堂和江湖的密秘，而且是我们如何自身修为的法宝，读不懂《庄子》就不能真正明白先知和中国，没有必要拿进步来炫耀什么，《庄子》就像